Разное

Греко римская: Греко — римская борьба

Содержание

Греко — римская борьба

Описание

Гре́ко-ри́мская борьба́ (классическая борьба, французская борьба, спортивная борьба греко-римского стиля) — европейский вид единоборства, в котором спортсмен должен, с помощью определённого арсенала технических действий (приёмов), вывести соперника из равновесия и прижать лопатками к ковру. В греко-римской борьбе, в отличие от вольной, запрещены технические действия ногами (зацепы, подножки, подсечки) и захваты ног руками. Классическая борьба родилась в Древней Греции и получила развитие в Римской империи, а современный вид греко-римской борьбы сформировался во Франции в первой половине XIX века.
С 1896 года греко-римская борьба входит в программу Олимпийских игр, с 1898 года проводятся чемпионаты Европы, с 1904 года — чемпионаты мира. В Международной федерации борьбы — UWW состоит свыше 120 стран .
Международной федерацией борьбы величайшим борцом греко-римского стиля XX века был признан российский спортсмен Александр Карелин, являющийся 3-кратным олимпийским чемпионом, 9-кратным чемпионом мира, 12-кратным чемпионом Европы и 13-кратным чемпионом СССР и России.
Правила
Греко-римская борьба — это единоборство двух спортсменов. Борьба с технической стороны проводится с помощью различных приемов, которые применяются не ниже пояса. Главная цель поединка — прижать противника спиной к ковру-чистая победа(Туше). Борец может также одержать победу, выиграв 1 или 2 периода, если борец, набрав преимущество в 8 баллов, побеждает, то встреча заканчивается, когда счёт остается равным, судья даёт дополнительное время, чтобы определить, кто из них активнее, и сделать выбор. Встреча проводится в 2 периода по 3 минуты с перерывом в 30 секунд. Встреча может закончиться броском в 5 баллов и победой борца. Борцы набирают определённое количество очков за каждый бросок, удержание или приём, который они выполняют в схватке. Рефери на ковре присуждает очки, но главный судья (или председатель ковра) должен согласиться с его решением перед тем, как эти очки будут засчитаны. Борцу также могут быть присвоены очки в случае, если его соперник допускает нарушения, такие как пассивность при ведении схватки (уклонение от борьбы). Продолжительность схватки — два периода по три минуты. Если победитель не определился, то с помощью жребия одному из борцов предоставляется возможность провести атаку, в случае удачной атаки победа присуждается атакующему, а в случае неудачной — тому, кто оборонялся. На схватку запрещено выходить со смазанным какими-либо веществами телом, что может привести к его «скользкости», ногти должны быть коротко острижены, при себе должен обязательно быть носовой платок. Вступление в дискуссию с судьей запрещено и карается зачислением проигрыша. Также борцы не имеют права разговаривать друг с другом и покидать ковёр без разрешения судьи.
Техника ведения борьбы
Стойка в классической борьбе бывает высокой, средней, низкой и по отношению к сопернику — правосторонняя, левосторонняя, фронтальная. Вперёд выставляется, как правило, та нога борца, которая сильнее. Высокая и средняя стойка удобна для манёвренности и атаки, низкая — для защиты.
Ноги хотя и не «участвуют в схватке», но их сила и быстрота играют огромное значение. При проведении большинства бросков с поднятием соперника ноги с согнутого в коленях положения переходят в выпрямленное положение, преодолевая вес атакуемого.
Передвижение должно быть быстрым, но устойчивым и происходит так: сначала вперёд ставится одна нога, а потом к ней подтягивается другая, скрещивать ноги не рекомендуется, так как это может привести к потере устойчивости.
Борцам греко-римского стиля, в отличие от борцов вольного стиля, запрещается использовать в приёмах зацепы и подножки, а также атаковать ноги соперника, также строго запрещены технические действия против суставов, болевые приёмы, захват шеи двумя руками (более 5 секунд).
Борцы используют только верхнюю часть тела для проведения бросков руками, поднятия тела соперника, при этом принимая ближнюю дистанцию по отношению друг к другу. В таком стиле борьбы преимущество имеют борцы, которые могут подавлять соперника силой.
В классической борьбе схватка ведётся как в стойке, так и в партере (лёжа). При борьбе в стойке главной целью является вывести соперника из равновесия — перевести в партер. Для этого используются различные броски («вертушка», прогибом, разворотом) и сбивания, например, захватить противника «петлёй» (захват шеи и плеча) и силой прижать к ковру; «нырнуть» под руку сопернику, оказаться за спиной, захватить туловище двумя руками и бросить через себя с постановкой бросающего на мост (бросок прогибом). Особенностью выполнения бросков является то, что атакующий должен сопровождать в падении атакуемого — это приводит к высокой амплитуде бросков. При борьбе в партере необходимо перевернуть соперника таким образом, чтобы он оказался прижатым лопатками к ковру, и удержать его в таком положении несколько секунд. Для этого используются различные накаты, перекаты, откаты, а для перевода соперника из положения «на мосту» в положение «на лопатках» (туше) используется «дожим».
Захваты в классической борьбе, в отличие от дзюдо и самбо, применяются на теле, что требует большей физической силы. Запрещено хватать за одежду, уши, нос, пальцы, половые органы. Применяются захваты за кисти, предплечья, плечи, шею и корпус.
Гибкость и сила
Классическая борьба является тандемом гибкости и силы. В силу специфики борьбы особое место в тренировках уделяется проработке «моста», положения атлета, при котором ковра касаются только ноги, лоб, иногда подбородок, а спина изогнута дугой. Для развития гибкости используется разучивание определённого набора акробатических упражнений: кувырки, колесо, рондат, стойка на руках, подъём со спины прогибом, забегания, мост. Без крепких и эластичных суставов, кровеносных сосудов и лимфосистемы борец не имеет шансов на победу, поэтому тщательным образом отрабатывается техника падения и самостраховки. Дыхательная система и общая выносливость развивается с помощью бега и подвижными играми, особенно популярно регби. Приемы отрабатывают на манекене (или чучеле) и в работе с партнёром. В учебных схватках оттачивается техника и развивается специальная выносливость. Выносливость играет большую роль.
Силу развивают на снарядах (перекладина, брусья), а также работой с отягощениями (рекомендуются — приседания, становая тяга, жимы штанги лёжа/стоя, упражнения из пауэрлифтинга/бодибилдинга/тяжёлой атлетики), без отягощения (отжимание от пола), силовые упражнения на шею, работа со жгутом. Рекомендуется заниматься со жгутом возле гимнастической стенки, отрабатывать повороты бедра.

Греко-римская борьба: описание, история, правила, экипировка

Греко-римская борьба – олимпийский вид спорта, единоборство между двумя спортсменами, целью в котором является с помощью различных приемов уложить соперника на лопатки. В греко-римской борьбе запрещены технические действия ногами (зацепы, подножки, подсечки) и захваты ног руками.

Как раньше называлась греко римская борьба?

До 1948 года греко-римская борьба называлась французской. Затем некоторое время борьба называлась греко-римской, но после чего была переименована в классическую, а потом вновь стала именоваться греко-римской.

Объединённый мир борьбы (англ. United World Wrestrling) — организация, развивающая греко-римскую борьбу, вольную борьбу и женскую борьбу.

История возникновения и развития греко-римской борьбы

Всевозможные находки археологов говорят о том, что наибольшей популярностью борьба пользовалась в Древней Греции. О важности борьбы в то время говорит добавление её в программу Олимпийских игр сразу вслед за атлетикой (в 704 году до н.э.). Борьба входила в систему физического воспитания детей, юношей и взрослых. Многие выдающиеся личности Древней Греции были борцами (Милон Кротонский, Пифагор, Платон, Пиндар).

Римлян очень заинтересовало увлечение греков борьбой, и они с радостью ее переняли. В отличие от греков, у римлян борьба демонстрировалась в сочетании с кулачным боем, победители этих сражений становились настоящими народными кумирами.

Когда появилась греко римская борьба?

Первым официальным упоминанием греко-римской борьбы можно считать включение её в программу Олимпийских игр в 704 году до н.э.

В конце XVIII начале XIX века во Франции были сформированы современные правила греко-римской борьбы:

  • захваты проводятся только руками;
  • побеждает в схватке тот, кому удается положить противника на обе лопатки, или преимущество одного из соперников достигает 10 баллов.

Французская борьба – именно так называли греко-римскую борьбу до 1948 года. Она быстро нашла популярность среди простого народа, а позже смогла получить международное признание.

В 1898 году в Вене (Австрия) состоялся первый чемпионат Европы по греко-римской борьбе среди любителей. Участвовало 11 спортсменов из 3-х стран (Австрии, Германии и России).

Правила греко-римской борьбы

Поединок на соревнованиях в греко-римской борьбе состоит из двух периодов по 3 минуты, между периодами предусмотрен перерыв длительностью в половину минуты.

Победа в поединке присуждается спортсмену, которому удалось прижать соперника лопатками к борцовскому ковру (туше). Победа засчитывается также, если борец выигрывает по очкам два периода. Если счет одинаковый, то судья назначает дополнительные минуты для определения более активного борца. Очки спортсмены зарабатывают после успешно проведенных приемов или же за нарушения правил соперником.

В греко-римской борьбе запрещено:

  • хватать соперника двумя руками за шею,
  • наносить сопернику удары,
  • смазывать чем-либо тело перед схваткой,
  • спорить с судьёй,
  • разговаривать друг с другом.

Борцовский ковер

Борцовский ковер представляет собой квадратный мат с виниловым покрытием, длина каждой из сторон которого равна 12 м. Минимальная толщина ковра – 4 сантиметра.

«Область состязаний» – это желтый круг диаметром 9 м, в центре которого обозначен красным цветом маленький внутренний, или центральный, круг диаметром 1 м. По периметру 9-метрового круга проходит красная полоса шириной 1 м  («зона пассивности»).

Экипировка

Перед началом схватки судья проверяет ногти спортсменов (они должны быть коротко пострижены), волосы на голове (должны быть коротко пострижены или убраны назад), щетину на лице (допускается только зрелая борода). Спортсмены не должны выходить на бой вспотевшими.

Экипировка спортсменов в греко-римской борьбе:

  • Трико для греко-римской борьбы красного или синего цвета, установленного ФИЛА образца. Цвет трико определяется жребием. Ни в коем случае не разрешается смешение красного и синего цвета в трико.
  • Борцовки должны быть изготовлены из мягкой кожи и плотно фиксировать лодыжку.
  • Носки должны хорошо отводить влагу и фиксировать ногу.
  • Защитные наушники должны быть одобрены ФИЛА и не иметь жестких деталей.
  • Платок в настоящий момент используется, как дань традициям, так как на смену ему пришли более современные тампоны. Платок или тампоны используются для того, чтобы вытирать кров или пот.

Соревнования

Олимпийские игры – самые престижные соревнования по греко-римской борьбе.

Чемпионат мира – международные соревнования борцов-любителей, проходящие под эгидой Международной федерации объединённых стилей борьбы (FILA).

Чемпионат Европы – международные соревнования европейских борцов-любителей, проходящие под эгидой Международной федерации объединённых стилей борьбы (FILA).

Мы постарались максимально полно охватить тему, поэтому данную информацию можно смело использовать при подготовке сообщений, докладов по физкультуре и рефератов на тему «Греко-римская борьба».

Греко-римская борьба — БУ «ЦСПСКЮ»

История развития греко-римской борьбы в ХМАО-Югре.


История развития греко-римской борьбы (классической борьбы) в Ханты-Мансийском автономном округе начинается в городе Нижневартовск.


В 1970 году по инициативе Лукина Лазеря Дмитриевича тренера-преподавателяпо классической борьбе приехавшего в 1967 году в г. Нижневартовск из г. Петропавловска (р. Казахстан) при ДСО Труд была открыта ДЮСШ Гор. Совета по классической борьбе.


В месте с ним из Петропавловска приехали действующие спортсмены, а потом продолжили свою трудовую деятельность в качестве тренеров-преподавателейпо классической борьбе: Кисаров Сергей Григорьевич. Каленов Александр Петрович. Валасевич Владимир Васильевич. Турков Виктор Иванович. Дальше инициативу работы в качестве тренеров по классической борьбе подхватили: Потрымба Виктор Яковлевич. Карполь Леонид Алексеевич. Матвеев Александр Леонтьевич. Урнев Юрий.


В 1972 году счет медалям Всесоюзного значения открыли борцы Нижневартовцы: Дубровин Владими Петрович — 2 место и Муратов Баймурат Бикбулатович — 3 место на Финале 1-ой Всесоюзной Спартакиаде Рабочих Нефтехимгазпрома г. Салават.


В 1979, 1980,1981 гг. в Нижневартовске проводился Всесоюзный турнир по классической борьбе на призы «Самотлора». Этот турнир являлся квалификационным для присвоения спортивного звания «Мастер спорта Советского Союза». И сегодня город Нижневартовск является одним из центров развития греко-римскойборьбы в ХМАО-Югре, где трудятся высоко — квалифицированные специалисты: Матвеев А.Л., Каримов Ш.С., Ахмеров А.Р., АхмеровД. Р. ШульковскийС.


В Нижневартовском районе (п. Излучинск) по инициативе Муртузова Тимура Муртузалиевича в 1997 году была открыта секциягреко-римскойборьбы при подростковом клубе СПЕКТР, а с 2007 годы при СДЮСШОР Нижневартовскогор-на.


Сегодня достойно представляет свой вид спорта тренеры-преподаватели — Муртузов Т.М. и Салахов Фархат Нурович принося со своими учениками победы на окружных и всероссийских первенствах для команды Югры по греко-римской борьбе.


2001 год является датой начало развития греко-римской борьбы в городе Сургуте. Это связано с приездом на постоянное место жительства в Сургут Заслуженного тренера России — Кадочкина А.Н. с инициативой открыть отделение греко-римской борьбы и его воспитанников на тот период действующих спортсменов: Иванова Романа, Беликова Сергея, Нурмуканова Даулета, Любимова Владимира, Фогельгезанг Юрия, Кузнецова Павела, Шелешей Сергея. Эти ребята стали фундаментом развития греко-римской борьбы в Сургуте и закрыли на тот период отставания округа среди взрослых спортсменов и юниоров.


Пример тому: Спартакиада Народов Сибири 2002 год. Впервые борцы греко-римского стиля были представлены на этих престижных соревнованиях. И результат: 5 обще -командное место, в личном зачете Владимир Любимов принес команде серебряную медаль. Чемпионат Уральского Федерального округа 2002 год: 1 место — Иванов Роман, 1 место — Беликов Сергей, 1 место — Любимов Владимир. Первенство России среди юниоров 2003 год: 3 место — Юрий Фогельгезанг. 2002 год: Первые Мастера спорта РФ от г. Сургута — Иванов Роман, Кузнецов Павел.


1 сентября 2001 года при ДЮСШ № 3 Департамента Образования и Науки было открыто отделениегреко-римскойборьбы. На отделении штатными тренерами — преподавателями были приняты: Кадочкин А.Н.(высшая категория), Григорьев А.Н.(первая категория), Кромин М.И.(высшая категория).


Одновременно при Сургутском Государственном Университете была введена специализация «греко-римская борьба», и начался набор в группу греко-римскойборьбы.


В 2004 году Сергей Беликов стал серебряным призером открытого Чемпионата России среди студентов, а Юрий Фогельгезанг в 2005 году выиграл этот Чемпионат и представлял сборную команду России на Всемирных студенческих играх в г. Измир (Турция)


С 2003 по 2007 год в Сургуте проводился Всероссийский (мастерский) турнир в честь Первооткрывателя Сургутской нефти, почетного Гражданина г. Сургута, ХМАО и ЯНАОФ. К. Салманова, а с 2008 и по сей день памятиФ. К. Салманова.


С 2009 года в Сургуте проводится юношеский Всероссийский турнир «Звезды Севера»


С 2008 года в г. Сургуте регулярно проводятся Чемпионаты и первенства Уральского Федерального округа, а в 2008 году было проведено Первенство России среди юниоров 18–20 лет, где Югорские спортсмены заняли призовые места: Дикаев Али — 3 место. Кодоев Заур — 2 место.


В период с 2001 по 2019 гг. подготовлено Мастеров спорта России: Сургут — 21, Нижневартовск — 3, Излучинск — 3.


Мастера спорта России международного класса: Любимов Владимир (г. Сургут), Попрушко Сергей (г. Сургут)


Победители Первенства России среди юниоров: Любимов Владимир (г. Сургут), Кодоев Заур (г. Сургут), Фогельгезанг Юрий (г. Сургут)


Призеры Первенства России среди юниоров: Иванов Роман (г. Сургут), Фогельгезанг Юрий (г. Сургут), Кодоев Заур (г. Сургут). Любимов Владимир


Призер Чемпионата России 2010 (г. Москва): 3 место — Попрушко Сергей (г. Сургут)


Призер Чемпионата Мира 2005 (г. Вильнюс) среди ВС : 3 место — Любимов Владимир (г. Сургут).


Участник Всемирных студенческих Игр 2005  (г. Измир, Турция): Фогельгезанг Юрий (г. Сургут)

Все перечисленные спортсмены являются воспитанниками Кадочкина А.Н.


Сегодня в Сургуте работает 6 штатных тренеров — преподавателей: Кадочкин А.Н. (высшая категория), Беликов С.А. (первая категория), Кромин М.И.высшая категория), Прокопьев М.А. (высшая категория), Иванов Р.С. (первая категория), Нурмуканов Д.Д. (первая категория).

Спортсмены ХМАО — Югры

В составе сборной команды России 2 человека:



Юниорский состав

Резерв юниорского состава

  • Тавмурзаев Рахман (Сургут)


Количество спортсменов занимающихся в ХМАО — Югре — 1425, из которых 751 занимаются по программе спортивной подготовки (5-ФК). Тренерский состав составляют 17 человек.

Статистика результатов







 

2018

2019


 

2020

Российские


Первенство России 


-


-


Тавмурзаев Рахман – 1 место

Финал IX летней Спартакиады

учащихся России (юношеская)


-


Каширин Александр – 2 место


-


Финал IV летней Спартакиады

молодежи России

Колчин Иван – 3 место


-


-

UWW заявил, что греко-римская борьба не будет исключена из программы Олимпиады 2024 года — Спорт

МОСКВА, 22 июня. /Корр. ТАСС Артем Кузнецов/. Спортивной борьбе греко-римского стиля не грозит исключение из соревновательной программы Олимпийских игр 2024 года в Париже. Об этом ТАСС заявили в пресс-службе Объединенного мира борьбы (UWW).

На прошлой неделе и. о. президента Федерации спортивной борьбы Азербайджана, член бюро UWW Намик Алиев заявил, что греко-римская борьба, по всей видимости, не будет представлена на Олимпиаде в Париже. В частности, он заметил, что на юношеских Играх 2022 года в Дакаре в соревновательной программе вместе с вольной будет представлен не греко-римский, а новый борцовский стиль.

«Президент [UWW Ненад] Лалович сказал, что греко-римская борьба всегда была в планах «Парижа-2024″ и останется в олимпийской программе еще на многие годы, — сообщили в UWW. — Мы имеем дело со случаем, когда человек, бравший интервью, неверно истолковал то, что было сказано, поскольку плохо знаком с олимпийским контекстом».

«В 2022 году юношеские Олимпийские игры пройдут в Сенегале, и поскольку ЮОИ рассматривается как лаборатория для Олимпийских игр, шесть месяцев назад исполком UWW принял решение чередовать на ЮОИ существующие олимпийские стили, чтобы представлять на них новые стили. В 2022 году ЮОИ будут включать в себя вольный и новый стили, а в 2026 году новый стиль будет представлен вместе с греко-римским. Новые стили еще предстоит утвердить», — отметили в организации.

UWW подчеркнул, что появление новых стилей не коррелирует с долгосрочными планами организации по исключению ранее существовавшего олимпийского стиля. «Это динамическое сотрудничество международных федераций с Международным олимпийским комитетом с целью тестирования новых стилей в необходимых условиях», — заявили в международной федерации.

«В качестве примера, на ЮОИ 2022 года в Дакаре баскетбол будет представлен только в формате 3х3. Но это не означает, что на Олимпийских играх в Париже не будет баскетбола 5х5. Эта тема параллельна теме новых стилей в ЮОИ, и она не означают исключения ранее существовавшего стиля из Олимпиады в Париже», — подчеркнули в UWW.

Серб Лалович является членом исполкома МОК. Проведенное им реформирование международной федерации помогло спортивной борьбе в 2013 году сохранить место в олимпийской программе.

Греко-римская борьба | Спорт и здоровый образ жизни в СФУ

Как вид спорта классическая борьба (далее греко-римская) в нашем вузе стала развиваться в 1968 году. Её основателем с полным правом мы называем заслуженного тренера СССР Фёдора Ивановича Павловского.

С 1983 года секцию борьбы в институте возглавил тренер-преподаватель Олег Константинович Лобов. Первый громкий успех пришёл в 1972 году, когда чемпионом СССР стал студент теплоэнергетического факультета Красноярского политехнического института Алексей Шумаков.

Алексей Шумаков родился 7 сентября 1948 года в поселке Почете Абанского района Красноярского края. В 1967 г. — поступил на теплоэнергетический факультет Красноярского политехнического института. Работал преподавателем.

Заслуженный мастер спорта СССР по греко-римской борьбе (1976). Чемпион XXI летних Олимпийских игр по греко-римской борьбе в весовой категории до 48 килограммов (Монреаль, 1976). Чемпион мира (1977), Европы (1976), СССР (1972). Победитель Спартакиады народов СССР (1979). Серебряный призер чемпионата мира (1978, 1979). Судья международной категории (1983). Тренеры — заслуженный тренер СССР Федор Иванович Павловский, заслуженный тренер СССР Г.А. Сапунов.

С 1994 по 2003 год возглавлял Красноярский филиал Центрального спортивного клуба Военно-воздушных сил России. Продолжает работу в филиале ЦСК ВВС, старший тренер СДЮШОР по греко-римской борьбе, президент Красноярской городской федерации греко-римской борьбы. Почетный гражданин города Красноярска. Награжден орденом «Знак Почета». С 1984 года в Красноярске проводится Всероссийский турнир по греко-римской борьбе на призы Шумакова. Женат, имеет двоих дочерей — Екатерину и Наталью, внука — Алексея.

Источник: Международный объединенный биографический центр

За годы развития борьбы в вузе Алексей Шумаков достиг наибольшего успеха, став чемпионом Европы (1976 г.), мира (1977 г.), олимпийским чемпионом (1976 г., Монреаль).

1976 год стал поистине золотым для Красноярской школы борьбы: две золотые медали привезли с собой сибирские богатыри Иван Ярыгин и Алексей Шумаков. По возвращении уже двукратный чемпион Олимпийских игр Ярыгин пошутил: «Леша для меня стал своеобразным талисманом. Так уж получается, что он всегда выступает впереди меня. И стоило ему проиграть на чемпионате Европы в 1975, потерпел поражение и я. Выиграл Алексей чемпионат континента, и я добился золотой медали. А когда он попал на Олимпиаду, я на всякий случай сказал: «Проиграешь, голову оторву». Вот он и стал олимпийским чемпионом». Шумаков же пообещал землякам олимпийскую награду еще в 1972 году во время чествования Ярыгина: «От имени борцов-классиков даю слово, что на следующей Олимпиаде и у нас будет золотая медаль!» Потом он скажет, что он имел в виду не себя, а просто верил в неограниченные возможности сибирских борцов. И сам оказался этим борцом. Газета «Советский спорт» сообщала из Монреаля: «Алексей Шумаков в первый же день олимпийского турнира получил травму головы. Рану залепили пластырем, и борец с поразительной смелостью проводил неотразимые приемы». Главным соперником нашего спортсмена был румын, олимпийский чемпион Георге Берчану, с которым Алексей раньше встречался и всегда проигрывал. Однако в Монреале Берчану встретил уже другого красноярца, и обещанная награда добавляется в копилку сборной СССР.

Источник: Международный объединенный биографический центр)

В дальнейшем успешно выступали на союзных, российских и международных соревнованиях студенты-борцы: Игорь и Юрий Дюковы, Э. Яворский, П. Капсаргин, Ю. Вастистов, А. Лукин.

Сегодня борьба пользуется большой популярностью среди студентов нашего университета. Команда по греко-римской борьбе является лидером среди студенческих команд края. Лучшие студенты защищают честь университета на российских и международных соревнованиях, среди которых:

  • Никита Мельников — Чемпион мира, победитель Всемирной летней Универсиады в Казани;
  • Мингиян Семенов — серебряный призёр чемпионата мира, победитель чемпионата России.

Расписание (.pdf)

Контакты

тел.: +7 923 293-01-01, 251-23-16

Адрес Что расположено Транспорт
ул. Борисова, 20А зал для бокса, зал для борьбы, фитнес-зал Автобусы: 2, 3, 38, 63, 83
троллейбус: 5
Остановка: «Студгородок».

прямые видео трансляции / TELESPORT

С 18
по 21 марта
2021 года (с четверга по воскресенье)
в столице Венгрии Будапеште
пройдет Европейский
олимпийский лицензионный турнир
по вольной, греко-римской и женской борьбе. Эти
соревнования станут решающими в завоевании путевок
на Олимпийские игры-2021 в Токио.

Где смотреть и когда начало

С 18 по 20 марта
квалификационные и утешительные схватки
будут начинаться в 13:00 мск,
полуфиналы и финалы (на турнире они названы «рейтинговые схватки») — в 18:00 мск. 21 марта (воскресенье). В заключительный день соревнований утешительные поединки стартуют в 18:45,
финалы — в 20:00.

Прямые онлайн
видео трансляции абсолютно всех соревнований на коврах можно бесплатно смотреть на сайте
tele-sport.ru, в наших соцсетях ВКонтакте
и Одноклассниках и на Youtube-канале
Telesport. Кстати,
за последнее время у нас было много
других трансляций греко-римской и вольной
борьбы. Они есть на нашем канале
в Youtube и на нашем сайте — вот
здесь. Там и трансляции соревнований,
и нарезки лучших поединков всех звезд
российской и мировой борьбы.

Факты о турнире

Не успел закончиться предолимпийский чемпионат России по вольной борьбе в Улан-Удэ, как мы тут же переносимся в столицу Венгрии, где наши спортсмены будут бороться за попадание на Олимпийские игры на Европейском олимпийском лицензионном турнире. План-максимум для российских спортсменов — завоевать недостающие путевки. Для этого им достаточно отобраться в финал в своей весовой категории.

Единственным вольником, представляющим нашу страну на предстоящих соревнованиях, будет Шамиль Шарипов в весовой категории до 125 кг. Именно в этом весе у российской сборной пока нет олимпийской путевки. Россиянин считается фаворитом. Навязать ему конкуренцию сможет разве что дагестанец, выступающий за Азербайджан, Джамаладдин Магомедов. Он был серебряным призером чемпионата мира в 2015 году. Остальных соперников российские спортсмены побеждали раньше и должны побеждать сейчас.

Самая сложная ситуация в греко-римском стиле в весовой категории до 77 кг у чемпиона мира, Европы и Европейских игр Александра Чехиркина. На предстоящих соревнованиях он заменит легендарного двукратного олимпийского чемпиона Романа Власова, который по мнению тренеров готов хуже Александра на данный момент. Однако даже победа на предстоящем турнире и завоевание лицензии не гарантируют Чехиркину поездку на Олимпиаду. Окончательный выбор в пользу одного из спортсменов тренеры сделают ближе к началу Олимпийских игр в Токио, если борцы туда отберутся.

Самый опасный соперник для Александра Чехиркина на предстоящих соревнованиях — чемпион мира 2017 года из Сербии Виктор Немеш. На Кубке мира в декабре прошлого года серб боролся с Власовым и проиграл, а вот Чехиркина в 2017 году выиграл. Поэтому будем надеяться, что схватку Александра с Виктором мы увидим в финале, когда в кармане у россиян уже будет путевка на Олимпиаду. Кроме этого, в весе до 77 кг есть очень опасный турок Фатих Ченгиз и немец Паскаль Айзеле. Также в соревнованиях будут участвовать вечные соперники российских борцов Санан Сулейманов из Азербайджана и призер чемпионата мира болгарин Аик Мнацаканян, который поднялся в этот вес из 72 кг. Но Чехиркин в этом весе все равно остается одним из фаворитов.

Замена у россиян произошла и в весе до 87 кг. Вместо олимпийского чемпиона Давита Чакветадзе, который восстанавливается от последствий коронавируса, выступит действующий чемпион России Милад Алирзаев. Фаворитом в этом весе считается двукратный чемпион мира из Турции Метехан Башар. Опасными соперниками для нашего борца будут также Ислам Аббасов из Азербайджана, Лаша Гобадзе из Грузии и серб Зураб Датунашвили, который раньше боролся в категории ниже.

В тяжелом весе выступит Сергей Семенов

(до 130 кг). Все фавориты уже отобрались на Олимпиаду, кроме россиянина. Поэтому главным соперником на предстоящих соревнованиях у Семенова будет он сам. Других непростых поединков у нашего борца не предвидится.

Наибольшее представительство у нашей команды будет в женской борьбе. Честь России будут отстаивать пять спортсменок. Среди них олимпийская чемпионка 2012 года Наталья Воробьева (до 76 кг), чемпионки Европы Ханум Велиева (до 68 кг), Любовь Овчарова (до 62 кг) и Стальвира Оршуш, а также Вероника Чумикова (до 57 кг).

Расписание трансляций и кто
когда выйдет на ковер

Четверг, 18 марта

В 13:00 пройдут
квалификационные схватки по вольной
борьбе в весовых категориях —
до 57 кг, до 65 кг, до 74 кг, до 86
кг, до 9
7 кг и до 125 кг.

В 20:00
пройдут полуфинальные поединки по вольной борьбе в весовых категориях
до 57 кг, до 65 кг, до 74 кг, до 86 кг,
до 97 кг и до 125 кг.

За кем следить: Шамиль Шарипов
(до 125 кг).

Пятница, 19
марта

В 13:00 пройдут
квалификационные схватки в женской
борьбе в весовых категориях — до
50 кг, до 53 кг, до 57 кг,
до
62 кг, до 68 кг, до 76
кг. А также утешительные
поединки по вольной борьбе в весовых
категориях до 57 кг, до 65 кг, до 74 кг, до 86 кг, до 97 кг и до 125 кг.

В
18:00
пройдут рейтинговые
схватки по вольной борьбе в весовых
категориях до 57 кг, до 65 кг,
до 74 кг,
до 86 кг, до 97 кг и до 125 кг, а также церемония награждения

В 20:00
пройдут полуфинальные поединки в женской борьбе
в весовых
категориях — до 50 кг,
до
53 кг, до 57 кг, до 62
кг, до 68 кг, до 76 кг.

За кем следить: Шамиль Шарипов
(до 125 кг), Стальвира
Оршуш (до 53 кг), Вероника
Чумикова (до 57 кг), Любовь
Овчарова (до 62 кг), Ханум Велиева
(до 68 кг), Наталья
Воробьева (до 76 кг).

Суббота, 20
марта

В 13:00 пройдут
квалификационные схватки в греко-римской
борьбе в весовых категориях до 60 кг,
до 67 кг, до 77 кг, до 87 кг, до 97 кг, до 130 кг
.
А также утешительные поединки в женской борьбе в весовых категориях —
до 50 кг, до 53 кг, до 57 кг, до 62 кг, до 68
кг, до 76 кг.

В
18:00
пройдут рейтинговые
схватки в женской
борьбе в весовых
категориях — до 50 кг, до 53 кг,
до 57 кг, до 62 кг, до 68 кг, до 76 кг
,
а также церемония
награждения.

В 20:00
пройдут полуфинальные поединки в греко-римской
борьбе в весовых
категориях до 60 кг, до 67 кг, до 77 кг, до 87 кг, до 97, до 130 кг.

За кем следить: Александр
Чехиркин (до 77 кг), Милад Алирзаев
(до 87 кг), Сергей Семенов
(до 130 кг), Стальвира
Оршуш (до 53 кг), Вероника
Чумикова (до 57 кг), Любовь
Овчарова (до 62 кг), Ханум Велиева
(до 68 кг), Наталья
Воробьева (до 76 кг).

Воскресенье, 21
марта

В 18:45
пройдут утешительные поединки в греко-римской
борьбе в весовых категориях —
до 60 кг, до 67 кг, до 77 кг, до 87 кг, до 97,
до 130 кг
.

В
20:00
пройдут рейтинговые
схватки в греко-римской
борьбе в весовых
категориях до 60 кг, до 67 кг, до 77 кг, до 87 кг, до 97, до 130 кг,
а также церемония
награждения.

За кем следить: Александр
Чехиркин (до 77 кг), Милад Алирзаев
(до 87 кг), Сергей Семенов
(до 130 кг).

Еще больше контента по борьбе смотрите на нашем сайте в разделе «Единоборства».

Греко-римская борьба | Московское региональное отделение Общероссийской общественной организации «Российский Студенческий Спортивный Союз»

Массовый тур:

Регистрация участников на сайте: https://mrsss.nagradion.ru/tournament16596

Место проведения: Москва, Ярославское шоссе, д.26, корп.11, СОК НИУ МГСУ.

Сроки проведения соревнований:

      26 ноября

с 14.00 до 15.00 – мандатная комиссия,

с 15.00 до 16.00 – взвешивание: вес. кат. 55 кг, 60 кг, 63 кг, (провес 2 кг)

   17.00 – начало соревнований.

        28 ноября

с 14.00 до 15.00 – мандатная комиссия,

с 15.00 до 16.00 – взвешивание: вес. кат.  67 кг, 72 кг, 77 кг, (провес 2 кг)

   17.00 – начало соревнований.

       30 ноября

с 09.00 до 10.00 – мандатная комиссия,

с 10.00 до 11.00 – взвешивание: вес. кат. 82 кг, 87 кг, 97 кг, 130 кг (провес 2 кг)

  12.00 – начало соревнований.

На мандатную комиссию каждая команда представляет следующие документы:

  • заявку установленной формы в двух (2) экземплярах с указанием полных данных о заявляемых лицах в печатном виде (кнопка «Печать заявочного листа» на странице команды на сайте МРО «РССС») ») с печатью вуза и подписью лица, ответственного в вузе за спорт, а также с визой врача (либо справка от врача отдельно)
  • студенческий билет
  • оригинал диплома об окончании образовательной организации высшего образования – для выпускников (имеются в виду выпускники, которые на момент начала игр, 20 сентября 2019 года. являлись студентами вуза)
  • оригинал договора о страховании жизни, здоровья и от несчастных случаев.

 

                                               Классификация и правила проведения соревнований

Соревнования лично-командные, в которых участвуют студенты-спортсмены вузов г. Москвы следующей квалификации:

— новички, III и II разряд.

Соревнования проводятся в 10-ти весовых категориях: 55 кг, 60 кг, 63 кг, 67 кг, 72 кг, 77 кг, 82 кг, 87 кг, 97 кг, 130 кг по правилам Объединенного Мира Борьбы (UWW).

 

Тур мастерства

Регистрация участников на сайте: https://mrsss.nagradion.ru/tournament16597

Место проведения соревнований: Москва, Ярославское шоссе, д.26, корп.11, СОК НИУ МГСУ

Сроки проведения соревнований:

06 декабря

с 13.00 до 15.00 – мандатная комиссия,

                    06 декабря

с 15.00 до 16.00 – взвешивание: вес. кат. 55 кг, 60 кг, 63 кг, (провес 2 кг)

17.00 – начало соревнований.

07 декабря

с 15.00 до 16.00 – взвешивание: вес. кат.67 кг, 72 кг, 77 кг, (провес 2 кг)

17.00 – начало соревнований.

08 декабря

с 10.00 до 11.00 – взвешивание: вес. кат. 82 кг, 87 кг, 97 кг, 130 кг (провес 2 кг)

12.00 – начало соревнований.

Соревнования лично-командные, в которых участвуют студенты-спортсмены вузов г. Москвы следующей квалификации:

— Новички, III и II разряд.

Соревнования проводятся в 10-ти весовых категориях: 55 кг,60 кг, 63 кг, 67кг, 72 кг, 77 кг, 82 кг,87 кг,97 кг, 130 кг по правилам Объединенного Мира Борьбы (UWW).

 

Массовый тур:

Регистрация участников на сайте: https://mrsss.nagradion.ru/tournament16596

Место проведения: Москва, Ярославское шоссе, д.26, корп.11, СОК НИУ МГСУ.

Сроки проведения соревнований:

      26 ноября

с 14.00 до 15.00 – мандатная комиссия,

с 15.00 до 16.00 – взвешивание: вес. кат. 55 кг, 60 кг, 63 кг, (провес 2 кг)

   17.00 – начало соревнований.

        28 ноября

с 14.00 до 15.00 – мандатная комиссия,

с 15.00 до 16.00 – взвешивание: вес. кат.  67 кг, 72 кг, 77 кг, (провес 2 кг)

   17.00 – начало соревнований.

       30 ноября

с 09.00 до 10.00 – мандатная комиссия,

с 10.00 до 11.00 – взвешивание: вес. кат. 82 кг, 87 кг, 97 кг, 130 кг (провес 2 кг)

  12.00 – начало соревнований.

На мандатную комиссию каждая команда представляет следующие документы:

  • заявку установленной формы в двух (2) экземплярах с указанием полных данных о заявляемых лицах в печатном виде (кнопка «Печать заявочного листа» на странице команды на сайте МРО «РССС») ») с печатью вуза и подписью лица, ответственного в вузе за спорт, а также с визой врача (либо справка от врача отдельно)
  • студенческий билет
  • оригинал диплома об окончании образовательной организации высшего образования – для выпускников (имеются в виду выпускники, которые на момент начала игр, 20 сентября 2019 года. являлись студентами вуза)
  • оригинал договора о страховании жизни, здоровья и от несчастных случаев.

 

                                               Классификация и правила проведения соревнований

Соревнования лично-командные, в которых участвуют студенты-спортсмены вузов г. Москвы следующей квалификации:

— новички, III и II разряд.

Соревнования проводятся в 10-ти весовых категориях: 55 кг, 60 кг, 63 кг, 67 кг, 72 кг, 77 кг, 82 кг, 87 кг, 97 кг, 130 кг по правилам Объединенного Мира Борьбы (UWW).

 

Тур мастерства

Регистрация участников на сайте: https://mrsss.nagradion.ru/tournament16597

Место проведения соревнований: Москва, Ярославское шоссе, д.26, корп.11, СОК НИУ МГСУ

Сроки проведения соревнований:

06 декабря

с 13.00 до 15.00 – мандатная комиссия,

                    06 декабря

с 15.00 до 16.00 – взвешивание: вес. кат. 55 кг, 60 кг, 63 кг, (провес 2 кг)

17.00 – начало соревнований.

07 декабря

с 15.00 до 16.00 – взвешивание: вес. кат.67 кг, 72 кг, 77 кг, (провес 2 кг)

17.00 – начало соревнований.

08 декабря

с 10.00 до 11.00 – взвешивание: вес. кат. 82 кг, 87 кг, 97 кг, 130 кг (провес 2 кг)

12.00 – начало соревнований.

Соревнования лично-командные, в которых участвуют студенты-спортсмены вузов г. Москвы следующей квалификации:

— Новички, III и II разряд.

Соревнования проводятся в 10-ти весовых категориях: 55 кг,60 кг, 63 кг, 67кг, 72 кг, 77 кг, 82 кг,87 кг,97 кг, 130 кг по правилам Объединенного Мира Борьбы (UWW).

 

 

римский | Определение греко-римского языка по Merriam-Webster

\ ¦grē (ˌ) kō, re (- иногда -rā (- + \

: с характеристиками, частично греческими и частично римскими

конкретно

: с чертами римского искусства, созданного под сильным греческим влиянием.

правил, подсчет очков и все, что вам нужно знать

Один из девяти оригинальных видов спорта, которые будут представлены на Летних Олимпийских играх 1896 года в Афинах, первых современных Олимпийских играх, Греко-римская борьба занимает особое место в истории Олимпийских игр.

Греко-римский стиль борьбы был регулярным явлением на Играх с Олимпийских игр 1908 года, задолго до своего двоюродного брата, вольной борьбы, которая обеспечила постоянное место в программе Игр в Антверпене в 1920 году.

Греко-римская борьба была опора Олимпийских игр с Летних игр 1908 года.

Вот все, что вам нужно знать о греко-римской борьбе.

Правила греко-римской борьбы и подсчет очков

Как и в большинстве любительских форматов борьбы в мире, основная цель греко-римской борьбы состоит в том, чтобы либо прижать оба плеча соперника к ковру, чтобы выиграть матч, либо набрать больше очков в конце матча. обозначенные временные рамки для обеспечения победы.

Матч или схватка состоит из двух трехминутных таймов или периодов, разделенных 30-секундным перерывом. Борцы могут набирать очки, выполняя приемы, блокировки, броски или другие законные тейкдауны.

Очки, начисляемые за ходы и удержания, зависят от соответствующих уровней сложности их выполнения.

За один ход можно набрать максимум пять очков за счет броска большой амплитуды , который заканчивается в «опасной позиции» (когда соперник оказывается спиной к мату на несколько секунд).Движение в значительной степени включает в себя поднятие и бросание противника на землю, а также управление им.

Очков также можно заработать за счет разворота — получения контроля над противником из защитной позиции — или если противник совершает нарушение, что приводит к предупреждению.

Подсчет очков является кумулятивным, то есть очки суммируются в конце двух раундов, и в матче побеждает тот, кто набрал наибольшее количество очков.

В случае ничьей победитель определяется по следующим критериям в порядке убывания приоритета — 1.Ход с наибольшим значением (очком), выполненный в матче. 2. Наименьшее количество полученных предупреждений и 3. Последний набранный технический балл.

Победа также может быть достигнута путем падения, которое включает в себя прижатие противника к земле на достаточное время, когда оба его плеча касаются циновки. Значок означает мгновенную победу.

Еще один способ окончательно выиграть бой — это техническое превосходство или создание фиксированного преимущества над противником. Восьмиочковое преимущество означает победу за счет технического превосходства.

Кроме того, борец также может выиграть поединок, если противник дисквалифицирован, травмирован или вручает ему уход.

Приемы греко-римской борьбы

Хотя подсчет очков и правила матча в греко-римской и вольной борьбе более или менее схожи, между ними есть некоторые ключевые технические различия.

Самым большим из них является то, что в греко-римской борьбе запрещены захваты ниже пояса, и борцу греко-римского стиля также не разрешается активно использовать свои ноги для выполнения любых атакующих или защитных действий.

Следовательно, борцам приходится во многом полагаться на верхнюю часть тела, чтобы получить преимущество по сравнению с вольной борьбой.

С обоими борцами, начинающими в вертикальном положении, и поскольку запрещено выводить соперников из равновесия путем нацеливания на них, борцам греко-римского стиля приходится в значительной степени полагаться на броски или супплексы для выполнения результативного броска.

В то время как вольная борьба во многом фокусируется на переходах и плавности, ответственность в греко-римской борьбе лежит на взрывных движениях и получении возможности быстро выполнить бросок.

Запрет на использование ног также добавляет понятие фолов на ногах в греко-римской борьбе, чего нет в вольной борьбе. Если борец во время выполнения движения непреднамеренно контактирует или блокирует ногу, он наказывается.

В случае, если борец совершает фол на ноге в атаке, он получает предупреждение за первое нарушение, и в случае повторения его противнику присуждается 1 балл, а виновному борцу выносится формальное предупреждение.

Если фол на ноге совершается во время защиты, борцу немедленно выносится предупреждение, а его противнику присуждается два очка.Второе нарушение приводит к тому, что виновный борец проигрывает поединок.

Кроме того, также необходимо сопроводить соперника к земле и поддерживать с ним контакт на протяжении всего приема, чтобы прием был засчитан.

Пассивность в греко-римской борьбе

Заказанный par terre , или штраф пассивности, часто играет большую роль в схватках по греко-римской борьбе.

Борец считается пассивным, если он чрезмерно уклоняется и довольствуется попытками нейтрализовать атаки более активного соперника, а не пытается выполнить удержания, блокировки или броски.

Пассивность также существует в вольной борьбе, но есть четкая разница в том, как они проявляются в двух форматах.

В греко-римской борьбе нарушение пассивности немедленно награждает активного борца очком, давая ему возможность продолжить схватку стоя или в партере. В партерной позе пассивный борец ложится в центр ринга на живот, вытянув руки и ноги и касаясь ковра.

Партерная позиция дает активному борцу явное преимущество в греко-римской борьбе.

Активный борец может занять позицию с любой стороны и удержать своего соперника, заняв выгодную позицию, чтобы набрать больше очков.

После первых двух вызовов пассивности активный борец перестает получать бонусные баллы, но все еще может выбрать, возобновить ли поединок из партерной или стоячей позиции.

Греко-римская борьба на Олимпийских играх

Греко-римская борьба, дебютировавшая на Олимпийских играх в 1896 году, постоянно фигурировала в каталоге Игр с 1908 года.И, в отличие от фристайла, это было исключительно мужское соревнование на Олимпийских играх.

По данным United World Wrestling (UWW), международной федерации борьбы, управляющей спортом во всем мире, первое издание было выиграно немецким спортсменом Карлом Шуманом .

Помимо высшей награды в соревнованиях по объединенной борьбе в 1896 году, Шуман также выиграл три других соревнования по гимнастике в Афинах в том же году. Тогда победители получили серебряные медали с оливковыми ветвями. Традиция золотых медалей зародилась только в 1904 году.

В греко-римской борьбе на Олимпийских играх страны бывшего Советского Союза, Болгария, Турция, Румыния, Швеция, Финляндия, Япония и Южная Корея добились огромных успехов.

Для Игр в Токио в греко-римской борьбе предусмотрено шесть весовых категорий — 60 кг, 67 кг, 77 кг, 87 кг, 97 кг, 130 кг.

9.8: Греко-римская культура — гуманитарные науки LibreTexts

Римляне были в контакте с греческой культурой на протяжении веков, с тех пор, как этруски установили свои торговые отношения с греческими полисами южной Италии.Первоначально этруски служили каналом для торговли и культурного обмена, но вскоре римляне стали торговать напрямую с греками, а также с различными греческими колониями по всему Средиземноморью. К тому времени, когда римляне окончательно завоевали саму Грецию, они уже потратили сотни лет на изучение греческих идей и культуры, моделирование своей архитектуры на великих зданиях греческой классической эпохи и изучение греческих идей.

Несмотря на их преклонение перед греческой культурой, парадокс заключался в том, что римские элиты обладали собственными самопровозглашенными «римскими» добродетелями, добродетелями, которые они приписывали римскому прошлому, которые сильно отличались от греческих представлений.Римские добродетели вращались вокруг идеи, что римлянин был сильным, честным, прямолинейным и могущественным, в то время как греки были (предположительно) хитрыми, ненадежными и неспособными к эффективной политической организации. Тот простой факт, что греки не смогли создать империю, за исключением короткого периода завоеваний Александра, казался римлянам доказательством того, что они не обладали эквивалентной степенью добродетели.

Римляне суммировали свои достоинства термином Romanitas , который означал быть цивилизованным, сильным, честным, великим оратором, великим борцом и работать в рамках политической структуры в союз с другими цивилизованными римлянами.Была также мощная тема самопожертвования, связанная с Romanitas — идеальный римлянин без колебаний пожертвовал бы собой ради блага Рима. В некотором смысле «Романитас» был римлянами, которые использовали древнегреческое сочетание аристократии и гражданской добродетели.

Одним из примеров действия Romanitas была роль диктатора. Римский диктатор, даже в большей степени, чем консул, должен был олицетворять Romanitas, ведущий Рим через период кризиса, но затем добровольно уступил власть .Поскольку римляне были убеждены, что все, что напоминает монархию, является политически отталкивающим, диктатор должен был служить большему благу Рима, а затем отступить, когда мир был восстановлен. Действительно, до I века н.э. диктаторы должным образом ушли в отставку после того, как были разрешены соответствующие кризисы.

Romanitas был полностью совместим с греческим стоицизмом (который достиг зрелости в эллинистических монархиях, когда сам Рим расширялся). Стоицизм прославлял самопожертвование, силу, политическое служение и отказ от легкомысленной роскоши; все эти идеи казались римлянам похвальными.К I веку до нашей эры стоицизм был предпочтительной греческой философией среди многих римских аристократов (более поздний римский император Марк Аврелий был даже сам по себе стоическим философом).

Последствия Romanitas для политической и военной лояльности и морального духа очевидны. Однако менее очевидным проявлением Romanitas были общественные здания и празднования. Одним из способов выражения своей романтики для элиты (богатых) римлян было финансирование строительства храмов, форумов, арен или практических общественных работ, таких как дороги и акведуки.Точно так же элитные римляне часто платили за огромные игры и соревнования бесплатной едой и напитками, иногда за целые города. Эта практика была не только для показухи; это было выражением преданности римскому народу и их общей римской культуре. Создание многочисленных римских зданий (некоторые из которых сохранились) является результатом этой формы Romanitas.

Несмотря на свою огромную гордость римской культурой, римляне все еще находили, чем восхищаться в греческих интеллектуальных достижениях.Примерно к 230 г. до н. Э. Римляне начали проявлять активный интерес к греческой литературе. Некоторые греческие рабы были настоящими интеллектуалами, занявшими важное место в римском обществе; одним из символов статуса в Риме было наличие раба-грека, который мог обучать детей греческому языку и изучать греческий язык. В 220 г. до н.э. римский сенатор Квинт Фабий Пиктор написал историю Рима на греческом языке, которая является первым крупным произведением прозы, уцелевшим от Древнего Рима (как и многие другие древние источники, он не сохранился).Вскоре римляне подражали грекам, писали на греческом и латинском языках и создавали стихи, драму и литературу.

При этом интерес к греческой культуре был приглушен до римских войн в Греции, которые начались с поражения Филиппа V Македонского. Греческие войны Рима вызвали своего рода «безумие кормления» греческого искусства и греческих рабов. Огромное количество греческих скульптур и произведений искусства было отправлено обратно в Рим как часть военных трофеев, что сразу же повлияло на римский вкус. Привлекательность греческого искусства неоспорима.Греческие художники, даже те, кто избежал рабства, вскоре начали массово переезжать в Рим, потому что там можно было заработать так много денег, если художник мог найти богатого покровителя. Греческие художники, а вскоре и римляне, которые у них учились, адаптировали эллинистический греческий стиль. Во многих случаях классические статуи воссоздали именно скульпторы, что-то наподобие современных репродукций известных картин. В других случаях новый стиль реалистической портретной живописи в скульптуре, зародившийся в эллинистических царствах, оказался непреодолимым для римлян; в то время как греки классической эпохи обычно идеализировали предметы искусства, римляне предпочли более реалистичные и «честные» изображения.Мы точно знаем, как выглядели многие римляне, из-за реалистичных бюстов, сделанных на их лицах: морщин, бородавок и всего остального.

Рисунок \ (\ PageIndex {1} \): «Патриций Торлония», бюст неизвестного римского политика, датируемый примерно первым веком до нашей эры.

Наряду с философией и архитектурой, самым важным греческим фактором, прибывшим на римские берега, была риторика: владение словами и языком для того, чтобы убеждать людей и побеждать в спорах. Греки считали, что два способа, которыми человек может превзойти своих соперников и отстоять свою добродетель, — это борьба, публичные дискуссии и споры.Эта традиция очень остро воспринималась римлянами, потому что это были два основных направления деятельности Римской республики: превосходство ее армий было хорошо известно, в то время как отдельные лидеры должны были быть в состоянии убедить своих коллег и соперников в правильности своих действий. свои позиции. Таким образом, римляне сознательно пытались подражать грекам, особенно афинянам, в их ораторском мастерстве.

Неудивительно, что римляне одновременно копировали греков за их мастерство в словах и возмущались ими.Римляне гордились более прямой, менее тонкой формой ораторского искусства, чем та, которая (предположительно) практиковалась в Греции. Частью римского ораторского мастерства было использование страстных апелляций к эмоциональным реакциям аудитории, которые должны были как обуздать, так и контролировать эмоции самого говорящего. Римляне также формализовали обучение риторике, практике изучения речей великих ораторов и политиков прошлого, а также проведения дискуссий с преподавателями и сокурсниками в имитационных сценариях.

Понимание греко-римского стиля — плитки Индии

Понимание греко-римского стиля — архитектурный стиль

Воплощение великолепия, кипящего величия — это то, чем славится греко-римский архитектурный стиль. Вот обзор…

Не ищите добра снаружи, ищите добра изнутри.

Эпиктет

Греко-римская архитектура известна во всем мире своим великолепием, огромными колоннами, четкими структурами и культовой красотой.Всякий раз, когда мы думаем о больших красивых зданиях, есть большая вероятность, что мы думаем о здании, построенном в греко-римском архитектурном стиле, таково его сильное влияние на дизайн на протяжении веков. Греко-римская архитектура в римском мире следовала принципам и стилю, установленным Древней Грецией. Самыми представительными зданиями той эпохи были храмы с использованием трех основных стилей колонн классической Греции — дорического, ионического и коринфского.

Термин «греко-римский мир» в понимании современных ученых и писателей относится к географическим регионам и странам, которые в культурном и историческом плане находились под прямым и непосредственным влиянием языка, культуры, правительства и религии древних греков и римлян. . Более известный термин в классической цивилизации. Точнее говоря, этот район относится к «Средиземноморскому миру», обширным участкам земли, сосредоточенным в бассейнах Средиземного и Черного морей, «бассейну и спа» у греков и римлян, в которых культурные представления и идеи этих народов , и чувствительность была доминирующей.

Парфенон

Этому процессу способствовало повсеместное принятие греческого языка в качестве языка интеллектуальной культуры и торговли в Восточном Средиземноморье и латыни в качестве языков государственного управления и судебной защиты, особенно в Западном Средиземноморье.

В школах искусства, философии и риторики основы образования передавались по всем землям греческого и римского владычества.

Греко-римская архитектура в римском мире следовала принципам и стилю, установленным в Древней Греции.Хотя наиболее яркими примерами были храмовые здания, этот стиль включал правительственные здания, такие как римский сенат, и культурные сооружения, такие как Колизей, с целенаправленным использованием трех основных стилей колонн из классической Греции: дорического, ионического и коринфского. Некоторые примеры дорической архитектуры — Парфенон и Храм Гефеста в Афинах, а Эрехтейон рядом с Парфеноном — ионический.

Колизей — Изображение любезно предоставлено: wikimedia.org

Очень хороший пример римского мастерства над методами строительства. Греко-римский стиль оставил неизгладимый след в глобальной эволюции архитектуры с его характерными зданиями — консервативными, высокими, обширными, широкими творениями из мрамора или известняка.Они освоили ряд важных архитектурных приемов, включая арку, купол и свод, а также использование бетона.

Храм Гефеста в Афинах. Изображение любезно предоставлено: Wikipedia

. Римляне были выдающимися строителями, инженерами и архитекторами сами по себе, но в ходе завоевания западного мира на них оказали сильное эстетическое влияние греки. Греки и римляне были великими новаторами, которые создали новые методы, изобрели новые материалы и создали архитектурные сооружения, такие как базилика, триумфальная арка, монументальный акведук и амфитеатр.Акведуки были впервые спроектированы римлянами вместе с арками.

Акведуки — это мосты, по которым вода перебрасывалась из одного места в другое. Римляне строили акведуки не только в Италии, но и в Германии, Франции, Испании и Турции. Греко-римский стиль захватил наше восхищение своим вечным качеством и оказал наибольшее влияние на западную культуру. Сегодня его можно найти по всему миру, а его элементы просачиваются даже в современный повседневный дизайн.

греко-римских религий

греко-римских религий

См. Руководства (1) и (2), прилагаемые к этому документу.

Рекомендуем прочитать:
Бойс, Мэри. Зороастрийцы, их религиозные верования и обычаи
Буркерт, Вальтер. Древние мистические культы
Элиаде, Мирча и Иоан П. Кулиано, Руководство Элиаде по мировым религиям , разделы 9, 10, 13, 21 и 25.
Мартин, Лютер Х. Эллинистические религии
Хинеллс, Джон Р. (ред.) Новый справочник по живым религиям , в частности, раздел «Зороастризм».

Одно слово, которое можно точно использовать для описания религиозной ситуации в Средиземноморском мире, — это «комплекс».«все виды религий в той или иной форме проявлялись в Греческой и Римской империях в течение столетий до и после развития христианства. Учитывая сложность религии, существующей на Индийском субконтиненте, а также в Китае, она могла легко Можно утверждать, что такая степень сложности является нормой, а идея единой, объединенной и доминирующей религии, разделяемой всеми членами единой культуры, является отклонением от этой нормы.

Как бы то ни было, примерно за 10 000 лет до нашей эры развитие культурных артефактов, достаточно устойчивых, чтобы выдержать течение времени, таких как каменные здания и надписи, объединилось, чтобы позволить нам довольно подробное представление об этом периоде истории.Примерно с 1500 лет до нашей эры мы наблюдаем постепенный рост технологии фонетического письма и письменной литературы, и во многих отношениях именно тогда действительно начинается история как понимание прошлых событий через интерпретацию письменных записей.

Минойская цивилизация

Одной из первых цивилизаций Средиземноморья, оставившей значительные записи, была Минойская цивилизация второго тысячелетия до нашей эры. Эта цивилизация, расположенная на острове Крит, наиболее известна своими дворцовыми комплексами, возможно, источником легенды о Лабиринте или лабиринте царя Миноса, в честь которого названа культура.

Минойцы оставили записи на дофонетическом иероглифическом письме и на единственном до сих пор несовершенно понятном «линейном письме А», которое имеет фонетическое и, скорее всего, семитское происхождение.

Наиболее распространенными элементами их религии являются богиня природы, владычица животных, гор, моря, сельского хозяйства и даже войны, королева обеих стран.
живые и мертвые.

Ей приносили жертвы и приношения в пещерах, на горных вершинах и в специальных помещениях дворцового комплекса.В минойской культуре практиковались «танцы быков», которые, возможно, также внесли свой вклад в миф о Тесее и Минотавре, быке Миноса.

Микенская цивилизация

После пятнадцатого века до нашей эры минойцы были вытеснены микенцами,
первая подлинно эллинская (грекоязычная) культура. Их художественный стиль
и предметы роскоши, очевидно, находились под сильным влиянием минойцев. Тем не мение,
их язык и культура, хотя и находились под влиянием минойцев, в основном
разные.Было бы чрезмерным упрощением приписывать торжество
мужские черты как в религии, так и в обществе микенцев, но это
безусловно верно, что появление этой культуры ознаменовало последнее господство
изображения божественного как преимущественно женского в этой части мира.
Патриархат и битва — доминирующие темы микенцев, а женские
божества вытесняются мужчинами-небесными богами явно индоевропейского происхождения
такие как Зевс (называвшийся Дьяус Питр , «Небесный Отец» в
ранние индуистские священные тексты, Веды).Именно микенская цивилизация
дал нам гомеровские эпосы, Illiad и Odyssey — передано
устно в течение длительного периода, затем записывается между восьмым и шестым
за столетия до христианской эры. Помимо этих доминирующих небесных богов,
У микенцев был целый пантеон местных божеств, которым они приносили в жертву зерно,
вино, масло, мед и домашний скот.

Древняя и классическая греческая религия

После краха микенской культуры между 1100 г. и 800 г. до н. Э. Произошел перерыв в 300 лет, который иногда называют «средневековьем греков».Никаких письменных записей в этот период не производилось, пока после 8-го века до нашей эры принятие телефонного алфавита не привело к появлению письменных записей. Из них мы знаем, что
а также очень практическое взаимодействие религии и политики
Классический эллинский период также продолжал видеть практику шаманской харизматической религии.
То есть фигуры, претендующие на сверхъестественные способности предсказания, экстатические внеземные цивилизации.
поездки, общение с разными сверхъестественными существами, воспоминания о других
живет и так далее.Они были известны грекам как iatromantes из г.
Ятрос
, целитель, и манта, , провидец. Без сомнения, самым известным является
Пифгаор из Самоса, который дал миру теорему, носящую его имя. Он
считал, что все в мире гармонично с числом —a
радикальная и революционная идея того времени — среди других, менее известных понятий.
Эти iatromantes , кажется, постепенно уступили место более аргументированным
теоретиков, чьи попытки объяснить свой опыт становились все более популярными.
философские формы.Многие из этих философов , пришедших после
Пифагор поделился своим намерением систематически разделять рациональное
функционирует под влиянием телесного желания (хотя они, возможно, не соглашались
с Пифагором практически на все остальное). Самый эффективный и
влиятельным из этих философов-мистиков, несомненно, был Платон, который считал, что
успешное сопротивление души телесным желаниям привело бы к
существование в более высоких сферах, чем это земное окружение. В этих высших сферах
душа будет благословлена ​​непосредственным знакомством с вечными идеальными формами,
самая реальная из всех сущностей, из которых все мирские, временные и преходящие
отдельные объекты представляют собой несовершенные изображения, такие как искаженные тени или
размышления.Эта традиция платонического мистицизма оказала огромное влияние
о развитии христианства. Например, концепция логотипа ,
проявленное слово встречается в философии Платона до того, как
появление в Евангелии от Иоанна.

Более поздняя греческая религия в основном связана с взаимодействием мифа и ритуала.
Совершенные ритуалы имели тенденцию разыгрывать или иным образом представлять мифические повествования,
но и ритуал, и миф были локальными и бесконечно изменчивыми, как и
божества.Например, Аполлон был известен как Аполлон Пифийский в оракуле в
Дельфы, но как Делианский Аполлон на острове Делос, где его поклонение, кажется,
возникли, и это Феб в Илиаде.

С одиннадцатого по восемь веков до нашей эры Греческий
народная религия все больше и больше связывалась с местными городами-государствами, которые
были доминирующими политическими единицами того периода. Священный календарь,
официальные должности и правительственные должности все чаще отождествлялись с
жертвенные культы и, таким образом, подтвердили единство сообщества и класс
конструкции.(Это общеизвестно как гражданская религия и действует сегодня в
связь между религией и политикой.) Некоторые из этих гражданских религий связаны с гражданством.
Афин становились все более эксклюзивными узкими обществами.
Хорошим примером является Элевсинская мистическая религия,
хотя это всего лишь один из примеров мистической религии в целом.)
.

Тайна религии

Для более четкого понимания тайной религии см. Walter Burkert,
Древние таинственные культы , Издательство Гарвардского университета, 1987.Тайна
Известно, что религия процветала с VI века до н. э. вперед.
Хотя часто акцент делается на «восточных» богах и богинях, таких как египетские
Исида и Персидский Митра, сами культы, похоже, были средиземноморскими.
источник. «Тайны — это обряды посвящения, культы, в которые допускаются и
участие зависит от некоторого личного ритуала, который должен выполнить инициант.
Посвящения. . . находятся в широком диапазоне настроек, от самых
примитивные австралийские племена в американские университеты.Таинственные посвящения
были необязательной деятельностью в рамках политеистической религии, сравнимой, скажем, с
паломничество в Сантьяго-ди-Компостела в рамках христианской системы. . . . Тайны
были ритуалами инициации добровольного, личного и тайного характера, которые
направленный на изменение мышления через переживание священного »(Burkert, 8, 10, 11). Однако ритуалы инициации мистических традиций часто искали существенную трансформацию посредством очень драматических и эмоциональных ритуалов, таких как тауроболиум.

Александр Великий унаследовал объединенную Грецию от своего отца Филиппа
Македония. Между 336 и 323 годами до н. Э. (год его смерти) Александр
объединил всю oikumene (известный мир) под преимущественно греческим
культура. Как говорит Мартин: «С приходом эллинистического интернационализма,
Восточные божества, такие как египетская Исида и сирийский Атаргатис, нашли себя
приветствуются как культурные граждане эллинистического общества и поклоняются вместе с
традиционные греческие божества недавно созданными космополитическими последователями.. . .
По мере того, как эти божества постепенно становились участниками эллинистического мира, они
были одновременно оторваны от своих первоначальных ролей и значений »(Мартин, 10).

«Империя Александра преобразовала мир из местничества в
интернационализм, из коллекции автономных и самодостаточных городов
государства во взаимозависимую, но конкурирующую и ограниченную империю »(Мартин, 29).
конечно, то же самое можно сказать и о Персидской империи к востоку от Средиземного моря.

Эллинистическое благочестие

«Благочестие …» обозначает традиционную систему общепринятых практик.
в отношении дома и семьи и, как следствие, тех обычаев, которые
окружают и являются частью дома в своем мире под властью
семья богов. Хотя подобные практики благочестия известны во многих
разных культур и в разные исторические периоды, они всегда
сформулированы с точки зрения конкретного региона или места и передаются
через местные традиции.Они представляют собой выражение определенной
люди своего местного порядка вещей. . . . Это предположение порядка
вещи, проявляющиеся в повседневной жизни, больше всего на свете характерны для
благочестие. Представляя локально расположенную стратегию существования, методы
и практики благочестия предшествуют или лежат в основе исторически обоснованных или трансплантированных
религиозные традиции »(Мартин, 12).

Предположение о космическом порядке вещей, упомянутое выше, имеет определенные последствия.
Как утверждает Квинт, полемический оппонент Цицерона (середина I в.C.E.),
«все происходит по воле судьбы [ Heimarmen ], если бы существовал человек, чья душа
мог различить все связи, которые соединяют каждую причину с любой другой причиной, тогда
конечно, он никогда не ошибется ни в одном своем предсказании. . . в
эволюция времени подобна разматыванию кабеля: оно не создает ничего нового и
только разворачивает каждое событие по порядку »(цитируется Цицероном в De Divinatione
I, 56, 127).

Мартин объясняет: «Гадание было не столько предсказанием временного
будущее, поскольку это была победа над невежеством в отношении космического или пространственного
порядок вещей.Этот пространственный закон неизбежной причинности отрицал любой взгляд на
будущее как временная возможность »(Мартин, 42).

Элевсинские мистерии

«Божества эллинских мистерий не были новыми — они были известны
с древнейших времен — но сами были преобразованы в их
Эллинистические роли. Хотя историческое происхождение каждого еще оставалось
запомненный как греческий, египетский или сирийский, местность стала менее важной; для
с эллинистическим интернационализмом каждый стал универсальным божеством.Таким образом,
весь мир был приглашен в Элевсин для посвящения в тайны
Деметра и египетская Исида открыли Люциусу, что ее имя и божественность
были «обожаемы во всем мире».

«В результате священный порядок вещей больше не считался имманентным.
в конкретном земном царстве или регионе, но был возведен в универсальный
локус небесного царства. Наличие божественного естественного порядка как
предполагаемое традиционное благочестие было вытеснено культовыми прозрениями божеств
способный преодолеть птолемеевский образ космической бездны и преодолеть
отделение людей от богов.Новое прозрение свергнутого божества
региональное космическое правление Зевса, Посейдона и Аида одновременно »(Мартин, 59).

«Знаменитый публичный ритуал Деметры, ежегодно проводимый в Афинах, может быть
засвидетельствованы даже случайными зрителями. Как гомеровский гимн Деметре
похоже, проводит различие между хорошо известным мифом и «ужасными загадками», которые
Деметра учила элевсинцев, поэтому публичные обряды были лишь подготовительными.
к таинственному посвящению.
Публичное представление Элевсинских мистерий началось с
так называемые Малые Тайны.Каждую весну в Афинах отмечают эти
меньшие мистерии были посвящены Персефоне по случаю ее
вернуться в подземный мир и имел рудиментарную связь с thalysia ,
древний аграрный праздник сбора урожая зерна до
летняя засуха и ее хранение в подземных силосах. . . .
Празднование Великих Тайн, посвященных Деметре, проходило в
вторая половина сентября, время тесмофории или фестиваля
осенней посадки.Он был завершен в Телестерионе, на месте
Совершенство в священных стенах святилища Деметры в Элевсине. . . .
Фестиваль длился десять дней, напоминая, как долго Деметра скиталась по
поиск ее похищенной дочери, прежде чем узнать правду от Гекаты на
десятый день »(Мартин, 65-66).

Дионис и Орфей

Среди популярного пантеона греческих богов, основателем которого является Зевс, некоторые
выделяться необычностью.Образ Диониса, кажется, возник в
Фракийско-фригийский регион по обе стороны Босфора. Дионис был
сын Зевса и фиванской царевны Семелы. Его часто интерпретируют как проявление
божественный хаос или беспорядок. Его менады или преданные-женщины должны были
дико танцуют в своей неистовой преданности, разрывая животных (а иногда и
вторгшихся людей), голыми руками и питаясь их сырыми
плоть. Эти оргиастические праздники были названы вакханалиями в честь римского бога.
форма.Полярной противоположностью дионисийских кутежей был орфический образ жизни, получивший название
для Орфея, который, кажется, был реформатором дионисийской традиции в
Фракия. Не довольствуясь контролем над излишествами пирушки, орфизм пошел на
к противоположным крайностям, советуя воздерживаться от еды и секса и
значительное число последователей в шестом и пятом веках до нашей эры. Многие орфики
стали странствующими аскетами и, таким образом, по-своему, в отличие от
социальные конформности гражданских религий, как и дионисийцев.

Однако это крайнее полярное значение может быть преувеличением и упрощением.
Миф о Дионисе хорошо задокументирован, в частности, Еврипидом в г.
Вакханки
, написанные около 407 г. до н. Э. и в Гомеровском гимне Вакху
с еще более ранней даты.

«Дионис считался сыном Зевса, а смертная женщина Семела — дочерью
Кадма, царя Фив ( Hym. Hom. Bacch. I, Vii и XXVU).
Ободренная ревностью Геры, Семела умудрилась, как и Психея, увидеть
полная божественность ее возлюбленного и столкнулась с такими же катастрофическими последствиями.Не в состоянии
чтобы нести полное воплощение олимпийского великолепия Зевса, Семела была убита мертвой
его огненным сиянием. Тем не менее Зевс пришил своего будущего ребенка к своему
бедро и вынашивал плод до полного срока (Diodorus Siculus, III, 62, 1-IV, 5, 4).
В исполнении хора Вакханки:

Однажды мать его родила.
Роды горькие; пораженная молнией
Вынужденная огнем, вспыхнувшим от Зевса,
Поглощенная, она умерла, преждевременно разорванная,
Мертвая при рождении ребенка от удара света!
Света сын родился! (Мартин, 91-92)

Позже Дионис открыл вино и распространил этот дар своим культом по всему миру.
известный мир.Среди других его подвигов — спасение матери от
преисподняя, ​​после чего его приняли в компанию
Олимпийские боги.

«Этот дионисийский винный ритуал был включен в христианские образы
Евангелие от Иоанна. Согласно Евангелию, первое публичное действие Иисуса было
превращать кувшины с водой в вино — типичное дионисийское чудо Богоявления.
Используя эту хорошо известную дионисийскую конвенцию, Евангелие с самого начала
устанавливает присутствие Иисуса как божественное прозрение.[См. Рудольф Бультманн,
Евангелие от Иоанна , 118–119]. Отказаться от дионисийского употребления вина.
просто как повод для пьяного разгула и распутства, которые действительно имели место —
было бы таким же заблуждением, как и понимать христианское употребление вина подобным образом —
что также имело место, например, согласно Павлу в сакраментальных эксцессах
практикуется Коринфской церковью (1 Кор, 11: 17-22) »(Мартин, 95).

Тем не менее, кажется, что Орфей был первоначально реформатором
Дионисийский культ и орфики, безусловно, делали упор на аскетические практики, направленные на
при освобождении божественной дионисийской души из тюрьмы ( sema ) тела ( soma ).Согласно путешественнику и писателю II в. Н. Э. Павзанию, «Орфические мистерии», если мы можем правильно говорить о них как о мистериях в техническом смысле слова, были частью жанра «литературных мистерий», которые «сохраняли внешний вид». форма эллинистической мистической религии в письменном слове. Если бы читатель такой литературной мистерии отвернулся от мира, о чем свидетельствует аскетический образ жизни, это литературное представление могло повлиять на него так же, как если бы он ритуально участвовал в настоящей мистерии ритуал »(Мартин, 102).Другими словами, для таких людей приобщение к литературным мистериям повествования было столь же эффективным, как и приобщение к физическим мистериям более ошибочных обрядов инициации.

Римская религия

Город Рим, согласно своим традициям, был основан во время
восьмое столетие до христианской эры. В это время и до
объединение Римской империи, итальянский полуостров был разделен на греки
в южных колониях, латиняне в центральной части и этруски на севере
реки Тибр.Этрусское влияние сказалось на более поздней римской религии.
Хотя первые четыре царя первоначального римского периода территориальной
экспансии сами были римлянами, за ними на престоле последовали три
Этруски. Хотя последний царь, Тарквин Супербус, вероятно, был изгнан
римлянами в 510 г. до н. э. влияние этрусков было хорошо установлено.
После этого Рим стал республикой. Однако сила и влияние
военачальники были настолько велики, что стали де-факто правителями
республики и, наконец, один из них, Юлий Цезарь, провозгласил себя
dictator perpetuus и imperator в 45 B.C.E. Хотя Цезарь
был убит за свои неприятности, его племянник Октавиан, позже известный как Август («славный»), стал императором
в 27 г. до н. э. После его смерти, установив Pax Augustus или
Pax Romana (славный мир или мир Рима), который должен был длиться вечно
около 500 лет Август был объявлен богом. Это учредило
имперский культ, который позже стал знаком конца традиционного римского
религия и начало ее наиболее упадочного периода перед окончательным падением
Рима.

Ко второму веку христианской эры Империя охватила весь Средиземноморский мир от северной Англии до Персии. (Обратите внимание, что христианская система датирования не применялась до шестого века, когда Римская империя пала перед северными «варварами», и христианство стало главным наследием падшей римской культуры.) В четвертом веке Империя была разделена на западную. зона с центром в самом Риме и восточной империи со столицей в Константинополе (= Византия, ныне Стамбул), первоначально названной в честь римского императора Константина, который перенес туда свою столицу после того, как утвердил христианство как приемлемую религию в пределах Империи.

Как и греческая религия, римская религия имела пантеон и сложную мифологию. В течение первого столетия до христианской эры римские писатели, например Тит Ливий (59 г. до н.э. — 17 г. н.э.), систематически давали исторические интерпретации своим мифам. Ливий утверждал, что война между римлянами и сабинянами была историческим эпизодом из римского прошлого, хотя такая же история существует в других индоевропейских культурах в полностью мифической форме. Поскольку тексты Ветхого Завета были переведены на греческий примерно с середины третьего века до христианской эры и были доступны любому образованному римлянину, не исключено, что акцент на истории, найденный в еврейской Библии, повлиял на этот поворот. события в Риме.Эвгемеризм, вера в то, что мифические фигуры являются подлинными историческими фигурами, расширенными и усиленными с точки зрения времени, в любом случае была распространена.

Классицист Жорж Думзил указал на значение «трехсторонней идеологии» не только для римлян и этрусков, но и для всех индоевропейских народов. Общество казалось изначально разделенным на три группы граждан, интеллектуалов, которые были правителями, воинами или опекунами, и квалифицированных рабочих (конечно, были также неграждане, часто рабы, тоже присутствовали).Это трехстороннее разделение, очевидно, повлияло на философию Платона, который также разделил человеческий дух на разум, дух и аппетит. Первый управляет применением второго и сдерживанием третьего. Является ли это причиной такого же трехстороннего расположения богов в Риме — вопрос спекуляций, но это, безусловно, тот случай, когда Юпитер, Марс и Квириний
(Правление, Война и Поддержание, соответственно) были центральным направлением древнеримской религии, известной как Капитолийская триада.Хотя эта триада была заменена Юпитером, Юноной и Минервой (соответствующими Зевсу, Гере и Афине) при царях этрусков, тройственное расположение сохранилось. Позже триада была изменена на Цереру (Деметру), Либер (Дионисий) и Либеру (Коре). Помимо интереса к историческим событиям иудейской религии, Рим также проявил уважение к традициям и социальной организации конфуцианской традиции, хотя это определенно не было продуктом китайского влияния.

Тайна римской религии

Как мы видели, слово «тайна» в этом контексте имеет точный технический характер.
значение и относится к инициатическим секретам этой формы греко-римского
религия.Эти институты изначально представляли собой комбинацию
посвящение в тайные общества и аграрные (фермерские) религии. Есть
, а не , похоже, были аналогами греко-римской тайны.
религий в вавилонской, египетской или персидской культурах, поэтому это явление кажется
начались в эллинском мире. Орфики и пифагорейцы не
мистерии посвящения не имели, как и дионисийцы, хотя Дионисий был
тесно связан с Элевсинскими мистериями, связанными с городом
Афины.Главными фигурами в этом, как уже упоминалось, были Деметра и ее
дочь Коре / Персефона. Элевсинские мистерии принадлежали афинским
государство и даровал посвящение в статус и, возможно, в привилегированную загробную жизнь.

Еще больше известно о мистической религии римского периода, связанной с
такие божества, как Дионисий, Исида (происходящие из Египта), Митра (происходящие из
Персия и связанные с Митрой / Варуной ранних ведических текстов), Зевс, Гелиос,
Sol Invictus и Юпитер.Эти культы достигли своего пика примерно в четвертом веке.
век христианской эпохи.

Митраизм

Щелкните, чтобы увеличить изображение.

Готовность принять богов и богинь чужих культур
характеристика мистических культов. Египет был уже древним по крайней мере 5000
лет
в римские времена, а фигура Митры имеет очень древнюю индоевропейскую
корни, о чем свидетельствует его появление как Митра как в индуистской Rg Veda , так и в зороастрийской Avesta .Древность и
Экзотичность этих фигур придавала религиям аутентичность и авторитет.
Митраизм был очень распространен среди солдат Рима и поэтому распространился.
по всей империи вдоль и поперек.

Введение: Вотивная религия:

«Есть еще одна форма личной религии — элементарная, широко распространенная и весьма практичная — которая составляет основу практики мистерий: это
практика принесения обетов, как ее называли, «религия по обету».«Те, кто болен, или находится в опасности, или нуждается в каком-либо виде, и наоборот, когда люди достигают любого вида
достаток »[Платон, , Законы , 909e] — такие люди дают обещания богам и обычно выполняют их, предлагая более или менее ценные пожертвования. Этот
явление настолько распространено, что редко обсуждается. . . .
Практика клятв может рассматриваться как основная человеческая стратегия, позволяющая справиться с будущим. Это позволяет управлять временем по контракту. Из калечащей депрессии человек может подняться
наложить структуру «если-то» на неопределенности будущего.Если происходит спасение от нынешних тревог и страданий, если достигнуты успех или выгода, на которые надеялись,
тогда будет сделано особое и ограниченное отречение, конечная потеря в интересах большей выгоды. Есть естественная тенденция к увековечиванию; при настройке
обетный дар, молящийся о дальнейшей помощи. . . .
Все это имеет тройное значение для мистических культов. Во-первых, практика личной инициации по мотивам и функциям в значительной степени параллельна вотивной практике и должна
можно рассматривать на этом фоне как новую форму в аналогичном поиске спасения.Во-вторых, появление новых форм мистических культов с новыми богами как раз то, что нужно.
можно было бы ожидать в результате этих практических функций. В-третьих, распространение так называемой восточной мистической религии происходило в основном в форме обету. . . .
Таким образом, митраизм предстает как полное слияние обетованной религии и мистического культа »(Walter Burkert, Ancient Mystery Cults , 12, 13, 15, 17).

Другими словами, было очевидно и удобно дать обет стать посвященным или сделать следующий шаг в процессе инициации: «если я выживу в этой служебной командировке, если моя жена благополучно родит (и т. Д.).) Я клянусь стать посвященным последователем Митры, Исиды или кого-то еще. Но вот вопрос: чьим последователем я должен стать? «Новые» и могущественно звучащие божества из дальних уголков империи и за ее пределами привлекали этих последователей. Эти мистические религии действительно распространились в форме религий, требующих от своих последователей клятв перед экзотическими божествами и прохождения посвящений. Митраизм можно описать как религию обету или мистериальную религию.

Так что же такое митраизм?

«Очевидно, что существовал миф о Митре; последовательность историй задокументирована
серия сцен, которые обычно окружают центральную панель рельефов Митры
в пещерах.. . . Но не сохранилось текста, рассказывающего эту историю »(Burkert,
73). Лютер Мартин соглашается. «В отличие от мифов о других таинственных божествах,
ни один из общепринятых мифов о Митре не сохранился, «мифы, связанные с культом,
утрачены, и «знание западного митраизма должно быть восстановлено почти
полностью из археологических и иконографических свидетельств »(Мартин, 114-15).
наиболее распространенное изображение, связанное с Митреум , искусственные пещеры
в котором практиковалось митраистское посвящение, это Тавроктония или
сцена убийства быка (см. Burkert, Ancient Mystery Cults , рис.11., с. 64.
Тайны Митры Франца Кумона — хороший источник изображений,
хотя теперь, возможно, стипендия была превышена).
Может показаться, что это изображение наводит на мысль, что церемония Тауроболиум
Жертвоприношение быка могло быть важным обрядом инициации культа Митры.
Однако эта церемония, очевидно, более явно связана с поклонением
великая богиня-мать (см. Burkert, Ancient Mystery Cults , 6, 36, 98).
Элементы, общие для всех или большинства таких изображений: собака у горла быка,
скорпион на гениталиях, змея под быком, частые включения
солнца и луны или двух факелоносцев, явно предполагают астрологический
структура к изображению. Кратер (чаша) и Корвус (чаша).
ворон) также римские созвездия нам уже не знакомы, но часто
входит в митраистские иконы. Как говорит Буркерт, «особое ответвление
Эллинистическая наука — это астрология. Это тоже оказало влияние на культ
Митра — тогда как в других мистериях от него почти не осталось и следа »(Burkert, 84).

(Нажмите на изображения, чтобы увидеть их более подробно)

«Митра был отождествлен с Солнцем на ранней стадии, а Митра Гелиос
или Митра Сол упоминается в бесчисленных митраических надписях.в
иконография митраистских памятников, однако, Митра и Гелиос сохраняются отдельно »
(Буркерт, 83). «Ясно, что римский Митра следует рассматривать только как отдаленный
родственник персидского божества, возможно, связанный только по имени. Его западный
культ. . . Должно быть, возник где-то на римском Востоке — Плутарх
[c. 50 — 120 г. н. Э.] Говорится среди киликийских пиратов ( Жизнь Помпея
24) — или даже на римском Западе, учитывая плотность митраизма,
часть мира. Культ охватил римский мир в течение первых трех лет.
веков C.До его исчезновения по указу Феодосия »
(Мартин, 114). [В 380 году н. Э. Император Феодосий издал указ об основании
православное христианское государство и в 391 году другое, запрещающее язычество.]

«Митра стоит особняком … Посвящения более заметны и более значительны.
сложны в этих тайнах, что нигде больше, так как они умножаются
произвести семь степеней посвященных: Коракс / corvus , ворон;
нимфа куколка; стратиот / миль , солдат;
leo , лев, Persa , перс; гелиодром , г.
солнечный бегун; и отец , отец.У каждого шага будет свой
ритуал. . . но в литературе или
иконография и то немногое, что у нас есть. . . не четко коррелирует с
семь степеней »(Burkert, 99).

Может показаться, что это отсутствие доказательств помешает нам извлечь какие-либо
полезные выводы из наших ограниченных знаний. Однако, как мы видим
из нашего рассмотрения возникновения христианства, сравнение с митраизмом может
дать некоторые полезные подсказки об успехе христианства.Например,
«[В] митраистской иконографии Митра и Гелиос пируют вместе за столом.
покрытый шкурой убитого быка. . . . Во всех этих случаях
жертвенные средства — это реалистичные, приятные празднества с большим количеством еды,
в отличие от довольно скупой повседневности. Нет снижения
на чисто символическом уровне, что характерно для христианского общения. В
простота последнего сделала возможной массовую религию, в то время как загадки
оставались дорогостоящими клубами с ограниченным членством; они были слишком дорогими, чтобы
быть доступным для всех »(Burkert, 110).Кроме того, «[т] общий недостаток
организованность, солидарность и последовательность в древних тайнах, которые могут
кажется недостатком с иудейской или христианской точки зрения, перевешивается
некоторыми положительными аспектами, которым мы можем легко посочувствовать. Отсутствие
религиозное размежевание и сознательная групповая идентичность означает отсутствие каких-либо
жесткие границы против конкурирующих культов, а также отсутствие какой-либо концепции
ереси, не говоря уже об отлучении. Языческие боги, даже боги
тайны не завидуют друг другу; они образуют как бы открытый
общество »(Буркерт, 48).В то время как монотеизм, несмотря на свои риторические преимущества, имеет тенденцию быть антагонистичным по своей сути всем иным богам.

Итак, мы можем понять, почему митраизм процветал тогда и тогда, и
почему и как его вытеснило развитие христианства.

Митраизм в загробной жизни.

«Обычно предполагалось … что Митра должен гарантировать его
последователи какое-то трансцендентное спасение-бессмертие, восхождение на небеса
из «пещеры», которая есть космос.Однако четких доказательств нет.
Это тем более удивительно, что духовная жизнь, бессмертие
души и восхождения праведников на небеса
идеи в иранской, зороастрийской традиции. Но это не так с Митрой »
(Буркерт, 270). Хотя предполагалось, что Митра прибыл из Ирана, как
уже упоминалось. Это подтвердило бы утверждение, что основная функция
Митраизм был скорее обетным, чем «духовным». Однако есть некоторые свидетельства того, что астрологическое значение митраизма изображало Млечный путь как путь к наиболее благоприятной загробной жизни, а те, кто знал небесные знаки, лучше всего подготовлены для навигации по этому пути.

Наряду с вотивным характером культа Митры акцент делается на инициации: «Кажется, все сосредоточено на инициациях, проводимых тайными клубами. Лучшей параллелью, о которой часто упоминают, могут быть масоны»
(Буркерт, 41). «Солдаты и торговцы были основным резервуаром для
набор Митры mystai «(Burkert, 42). Обратите внимание, что хотя
есть слово, mystai , для общего посвященного любого мистического культа,
нет слова в греческом или латинском для члена митраистских мистерий,
что указывает на то, что они не образовали настоящих узнаваемых сообществ.»Это
примечательно, что рабы допускаются — при строгом отборе, нет
сомневаюсь — в то время как женщины оставались исключенными »(Буркерт, 43). Солдаты, торговцы и
у рабов, конечно, была довольно опасная жизнь и крайние причины
частые предложения по обету.
Мартин снова соглашается и далее указывает на универсальное
природа митраизма. «Митраизм был инициирующим культом, связанным с
преодоление превратностей явно хаотичного мира. И все же митраизм
не показал никакого хтонического [буквально «земного», но с указанием местных,
географический] характер других загадок »(Мартин, 113-14).

Буркерт предполагает, что «митраизм на самом деле мог быть антигностическим,
«
(Burkert, 27), а не пытаться избежать этого.

Подробный современный анализ митраизма см. В этом веб-документе.

Гностицизм

Антисоматизм или отвращение к физическому телу, выраженное
iatromantes в шестом веке до нашей эры и орфизмом в пятом
повлиял на многие более поздние взгляды на человеческую природу.(Он все еще существует сегодня в
более умеренная форма в пуританском протестантизме, а иногда и крайняя
формы, такие как культ Небесных Врат).
человеческая форма как плотская и изначально испорченная, источник всевозможных
похоти и искушения, достойные лишь сопротивления и контроля, нашли свое
величайшее выражение в гностицизме. Современник и отличный соперник
Раннее христианство, гностицизм сам по себе был очень разнообразным явлением. Все
его формы можно определить по космогоническому мифу, в котором
богиня София, проявление мудрости, ответственна за катастрофу
что приводит к созданию видимого мира.Часто выкидыш у сына
София, известная как Демиург, на самом деле творит мир. Этот демиург
не особо добрый бог, на самом деле не злой, но ущербный, невежественный, гордый,
и часто называют «сумасшедшим». Он определенно идентифицирован как божество
еврейской Библии, Бога Ветхого Завета. Имейте в виду, что эти тексты,
конечно, первые пять книг были переведены на греческий, что к тому же
время, общий язык всего средиземноморского мира, примерно в середине
третий век до нашей эры.Бог Ветхого Завета гневен и иногда
кровожадный и, кажется, вполне хорошо поддерживает эту интерпретацию. Рассмотреть возможность
то, как Бог «ожесточает сердце фараона», чтобы предотвратить его освобождение
израильтян, а затем наказывает египтян за то, что фараон сделал именно то, что
Бог хотел, чтобы он это сделал (Исход 9:12; 10: 1, 20, 27; 11:10; 14: 8). Или переход в
Исход 32:27 и 28, когда Моисей возвращается с Синая с Десятью заповедями.
и находит израильтян, поклоняющихся золотому тельцу:

Так говорит Господь Бог Израилев: положите свои
меч на своей стороне, каждый из вас! Идите туда и обратно от ворот к воротам
по всему лагерю, и каждый из вас убивает своего брата, своего друга и свою
сосед.Сыновья Левия сделали, как повелел Моисей, и около трех
в тот день пали тысячи людей.

Или 1 Царств 15: 2 и 3,

Так говорит Господь Саваоф: накажу Амаликитян.
за то, что они сделали, выступая против израильтян, когда они вышли из Египта.
Теперь идите и атакуйте Амалека и полностью истребите все, что у них есть; не жалейте
их, но убивают и мужчину и женщину, ребенка и младенца, вола и овцу, верблюда и
осел.

Гностикам с их отвращением к насилию и подозрением ко всему
страсть и эгоизм, эти действия казались воплощением
сумасшедшего и потворствующего своим желаниям божества.

Таким образом, гностицизм противоречит двум основным принципам иудаизма:
Христианство и даже платонизм, то есть принцип, согласно которому мир был
создан доброжелательным интеллектом и принципом, что мир
был создан для пользы человечества. Для гностиков человечество
превосходит как Демиурга, так и несовершенный мир, который он создал, потому что
в нас есть искра Доброго Духа, сотворившего высший мир, из которого
и София, и Демиург изначально пришли, мир за пределами наших телесных ощущений
но в конечном итоге доступным для духовного адепта.В этом отношении гностицизм
можно сравнить с теми элементами индуизма, которые подчеркивают превосходство
человеческих мудрецов выше даже самих богов (как и буддизм), а
тождество между пребывающей в человеке сущностью или атманом и высшим
сила космоса, Брахман . Гностики обычно смотрели на
искупитель, который спасет их от ловушки в этой низкой тюрьме жизни
раскрывая существование Искры Духа, заключенной в их душах.Знание (по-гречески = гнозис ) — вот что позволило бы им
покинуть мир и подняться на более высокий уровень, отсюда и название гностицизма.
Этого Искупителя чаще всего называли Иисусом Христом. Гностики,
однако обычно придерживался докетической христологии, которая утверждает, что Иисус
на самом деле не имел физического тела, но был духовной формой, произошедшей от
высшие миры. Таким образом, он не мог действительно пострадать и умереть на кресте.
в соответствии с их пониманием.Часто заменяют Симона Киренского или
даже Иуда, как говорят, умер вместо него.

Маркиониты и манихеи

Множество подобных альтернативных интерпретаций значимости событий
Пасха вынудила развивающуюся Церковь официально оформить собрание Священных Писаний.
и его доктрины. Двумя другими были марционизм и манихейство. Маркион из
Синоп (ок. 80 — 155 г. н.э.) сам не был гностиком, поскольку отрицал божественное
искры в человечестве, но он принял концепцию Демиурга и докетического
Христология.Для Маркиона люди были обречены томиться в этой низшей
мир и не заслужил лучшего. Только свободный и незаслуженный дар спасения
данное через Христа может спасти нас от нашей судьбы. Маркион попытался
формализовать закрытый канон христианских Священных Писаний, который включал только
Евангелие от Луки и послания Павла. Эта вера имела значительный успех
и превратилась в хорошо устроенную церковь в третьем и четвертом веках.
христианской эпохи. Призвание маркионитов к мученической смерти было
очевидно, слишком сильны, и их церковь вымерла в римском мире после
пятого века, хотя еще некоторое время они продолжались в Сирии и на Кипре.

Манихейство было названо в честь его основателя Мани, жившего в Персии до
конец третьего века христианской эры. Это было сильно
находились под влиянием гностиков, придерживались радикально дуалистических взглядов, учитывая
мир должен был быть построен из света и тьмы и был строго аскетичным.
Хотя мир был создан несовершенным Демиургом, темная материя его
конструкция содержала частицы света, и поэтому все в творении
раскрывает природу более высоких, более чистых сфер, если только можно увидеть истину.Манихейство распространилось от Персии на запад до города Рим и на восток до Китая.

Это было реакцией на столь радикально альтернативные интерпретации
мира и места и природы человечества в нем, что мейнстрим
Церковь христианства была вынуждена формализовать свое учение и собрать свои
закрытый канон Священных Писаний.

Roman — определение греко-римского языка The Free Dictionary

Если не рассматривать здесь что-либо, кроме христианской архитектуры Европы, этой младшей сестры великих масонств Востока, она представляется глазам огромным образованием, разделенным на три четко очерченных зоны, которые накладываются одна на другую: Романская зона *, готическая зона, зона Возрождения, которую мы с радостью назвали бы греко-римской зоной.Пара Гайлэйн / Мрабет выиграла одно серебро на дистанции K2 1000 м среди мужчин, в то время как Рамзи Бахлул (мужчины, 81 кг), Амин Генише (мужчины, греко-римские, 130 кг), Насер Слимани (мужчины, греко-римские, 67 кг) и Мохамед Скандер Миссауи (мужчины, греко-римские, Роман 87 кг) получил три оставшихся серебра. В пятницу и в греко-римском зачете соревнований в Грузии Хамед Таб и Рамин Тахери завоевали золотые медали в категориях 67 кг и 87 кг соответственно. Мурад Хагвердиев (мальчики, фристайл 45 кг), Канан Хейбатов (мальчики вольный стиль 51 кг), Джабраил Гаджиев (мальчики вольный стиль 65 кг), Фарид Садыхлы (мальчики греко-римский стиль 45 кг), Гурбан Гурбанов (мальчики греко-римский стиль 48 кг), Эльмир Алиев (мальчики греко-римский стиль 51 кг), Хасрат Джафаров (мальчики греко-римский стиль). -Роман 60кг), Хасай Гасанлы (юноши греко-римский 65кг) сумел завоевать золотые медали.Резюме: Сиань [Китай], 28 апреля (ANI): индийские борцы греко-римского стиля Харприт Сингх и Гианендер добавили еще две медали — серебряную и бронзовую соответственно к медальному счету Индии в заключительный день чемпионата Азии по борьбе. Обнаруженное кладбище КАИР — 23 апреля 2019 г .: Египетско-итальянская археологическая миссия, действующая на кладбище Ага-Хана в западном Асуане, обнаружила древнюю гробницу, высеченную в скале, относящуюся к греко-римской эпохе. Каир: раскопки египетско-итальянской археологической миссии гробница древней греко-римской эпохи в южной провинции Египта Асуан, говорится в заявлении министерства древностей страны во вторник.Лица и материалы в греко-римских культах Исиды: агенты, образы и практики; Сборная Ирана по борьбе улучшилась в вольном стиле, но оступилась в греко-римской борьбе на чемпионате мира в этом году. Греко-римская борьба, которая практикуется во всем мире, является одним из наиболее популярных событий современных Олимпийских игр (1, 2). Медаль Данка. будут награждены Дарья Маслова (бегун на длинные дистанции), Торокан Багынбай уулу (джиу-джитсу), Айсулуу Тыныбекова (вольная борьба), Каныбек Жолчубеков (греко-римская борьба) и Магомед Мусаев (вольная борьба).

Греко-римская борьба | Спорт | Правила спорта

Фото: Леонард Жуковский / Bigstockphoto.com

Греко-римская борьба — боевой вид спорта на круглом ковре. Участники должны использовать верхнюю часть тела для выполнения множества различных движений, чтобы удержать противника и / или набрать очки, чтобы выиграть бой.

Многие считают, что греко-римская борьба — старейший вид спорта на планете. Древние наскальные рисунки предполагают, что соревнования проводились еще в 3000 году до нашей эры.Когда современные Олимпийские игры были впервые запущены в 1896 году, греко-римская борьба была особенностью, и с тех пор этот вид спорта продолжал появляться на играх в различных форматах (за исключением перерыва в 1900 году).

Советский Союз возглавляет общую таблицу медалей по греко-римской олимпийской борьбе, хотя Финляндия, Швеция и Венгрия также добились огромных успехов. Куба хорошо выступила на последних летних Олимпийских играх, завоевав два золота и серебро, в то время как Россия, Армения и Сербия также собрали множество медалей во время турнира 2016 года.

Александр Карелин из России считается величайшим борцом греко-римского стиля всех времен. Он завоевал золотые медали в 1988, 1992 и 1996 годах и серебро в 2000 году.

Объект игры

Цель греко-римской борьбы — победить противника за три раунда (все по две минуты), используя различные техники верхней части тела. Существует множество способов выиграть матч, которые более подробно рассматриваются в разделе «Победа» ниже.

Плееры и оборудование

В греко-римской борьбе на Олимпийских играх соревнуются исключительно мужчины, и она проводится в различных весовых категориях.Снаряжение для типичного боя включает следующее.

Майка

Майка — это термин, используемый для описания формы борца греко-римского стиля. Эти предметы одежды легкие и плотные, чтобы обеспечить гибкость, и обычно изготавливаются из таких материалов, как лайкра.

Борцовская обувь

Учитывая то, как в греко-римской борьбе соревнуются на ковре, спортсмены должны носить специальную обувь, обеспечивающую хорошее сцепление, гибкость и равновесие, когда они борются за позицию со своим противником на пористой поверхности.

Кровавая тряпка

Спортсмены нередко истекают кровью, когда они участвуют в бою во время соревнований по греко-римской борьбе. Если это должно произойти, боец ​​может снять свою «кровавую тряпку» (которую он заправляет внутри своей майки), чтобы остановить кровотечение.

Шлем

В греко-римской борьбе шлемы не обязательны. Некоторым спортсменам они могут потребоваться из-за их физического состояния, тогда как другие могут не носить их из-за личных предпочтений.

Коврик для борьбы

Все соревнования по греко-римской борьбе проходят на круглом ковре.Они изготовлены из толстого резинового материала и отмечены зонами, указывающими на зону «Вне границ», а также на зону «Пассивность». Если борец проводит много времени в зоне пассивности, это означает, что он находится в обороне и не ведет бой со своим противником.

Подсчет очков

Греко-римская борьба включает очень специфические критерии подсчета очков с разными значениями очков, присваиваемых разным ходам.

Тейкдаун (2-5 баллов)

«Тейкдаун» — это когда борец толкает своего соперника на землю из положения стоя.За тейкдауны можно получить от 2 до 5 очков, в зависимости от их технических характеристик, чистоты и контроля. Например, если борец может поднять соперника высоко над ковром эффективным способом, направив ноги прямо над головой, он часто набирает 5 баллов. Более гибкая атака с меньшим контролем (сбоку или животом) приносит 2 очка.

Разворот (1 балл)

Если борец занимает оборонительную позицию на ковре и может преодолеть это, чтобы получить преимущество в атаке, ему присуждается очко за «разворот».

Экспозиция (2-3 балла)

От 2 до 3 баллов также могут быть присуждены за «выдержку». Это когда борец подставляет соперника спиной на ковер на несколько секунд. Опять же, технические аспекты и исполнение будут рассматриваться с точки зрения точного количества набранных баллов.

Пенальти (1-2 балла)

Если борец берет тайм-аут, который не был вызван кровотечением, его противнику будет начислено штрафное очко. Эти типы очков также могут быть начислены противникам, если борец каким-либо образом нарушает правила, например, использует запрещенные приемы, такие как нанесение ударов или захват ниже пояса.Иногда рефери выносит предупреждение борцу или полностью дисквалифицирует его за повторные нарушения.

Выход за пределы игровой площадки (1 балл)

Если борец ставит одну ногу за пределы обозначенной зоны полета, его противник получает очко «За пределами поля».

Победа

Как и во многих других единоборствах, в греко-римской борьбе существует множество способов выиграть бой. К ним относятся булавка / падение, техническая булавка / падение, решение судьи, невыполнение или дисквалификация.

Пин / Падение

Большинство борцов будут пытаться выиграть схватку игрой / падением. Это достигается за счет плотного захвата плеч соперника и фиксации его на коврике на 1-2 секунды. Рефери и судьи определяют, действительна ли кегля / падение. Если падение достигается, поединок заканчивается, и борец, выполнивший успешное падение, побеждает в схватке.

Технический значок / Осень

Если борец лидирует с преимуществом на восемь очков во время любого перерыва в игре, он будет коронован победителем по «Технической отметке / падению».

Решением судей

Если ни один из борцов не смог выиграть схватку с помощью булавки / падения в течение трех раундов, судьи проверят свои оценочные карточки, чтобы увидеть, кто набрал больше всего очков.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *