Приемы дзю дзюцу: Техника Дзю-дзюцу (часть 1) — Техника поражающих ударов (атэ-ваза) |

Техника Дзю-дзюцу (часть 1) — Техника поражающих ударов (атэ-ваза) |

Обновлено: 11 января 2019, в 16:41

Истинное терпение — это такое терпение, когда терпеть не под силу.

Японская поговорка

Основные принципы:

Аннулировать атаку, чтобы освободиться от захвата, сильно ударив противника,— это первый, очень естественный и часто спасительный рефлекс. Многие школы дзю-дзюцу отводят атэми (атэ — удар, ми — тело) основное, но не исключительное место. Одна из самых известных своими техническими приемами школ — тендзин-синье-рю — рассматривает атэми как необходимый элемент, чтобы «подготовить почву» для проведения броска или для выведения противника из состояния равновесия.

В отличие от континентальных школ кэмпо, где очень много внимания уделялось ударной технике, в дзю-дзюцу удар рассматривался как вспомогательный элемент по отношению к броскам и болевым контролям.

Разнообразие ударов, используемых в дзю-дзюцу, достаточно блекло по сравнению с тем, что предлагает каратэ, которое сделало из атэми полное искусство, однако основные приемы — идентичны. Рисунки 1-12 иллюстрируют наиболее используемые атэми. Эти технические приемы выполняются согласно следующим принципам:

• • Сила атэми максимальна тогда, когда удар длится самый короткий промежуток времени и на самой низкой поверхности.
  • При ударе тело должно быть стабилизировано, центр тяжести опущен, ноги — в устойчивом положении на земле. В движении активное участие принимают бедра и живот (хара).
  • Чтобы покорить противника, необходимо добиться единства воли и действия.
  • В бою необходимо чередовать время концентрации силы и расслабления, что позволяет повысить эффективность, экономя свои силы и оставаясь совершенно свободным, чтобы быстро двигаться в другой позиции.
  • Необходимо иметь самообладание, чтобы в любой момент оставаться способным постоянно реагировать на всякое изменение ситуации.
  • На тренировках надо добиваться в движениях точности и скорости.
  • Зоны, на которые нацелены атэми, лучше всего ограничить «жизненно важными точками», которыми изобилует человеческое тело и нанесение удара в которые легко вызывает интенсивную боль, обморок и даже смерть. Поэтому на тренировках удары никогда не доводят до цели, останавливаясь в нескольких сантиметрах от намеченной точки, причем сила удара не уменьшается.

Виды ударов

Отскакивающий удар

В отличие от каратэ, где за счет всеобщего сжатия тела удар наносится в глубину на поражение, в дзю-дзюцу использование атэ-ваза в принципе более гибко. Это объясняется различием в целях использования данных действий. Если в каратэ-до целью удара является уничтожение противника, то в дзю-дзюцу это останавливающий или отвлекающий удар, после которого следует бросок или рычаг.

Удар, нарушающий равновесие

Данный тип ударов может быть эффективным только в определенных ситуациях, когда Тори не находится в устойчивой позиции. Таким образом нужно бить в тот момент, когда Тори еще в своей атаке не достиг последней стадии, или же сразу после уклона. Возможно нанесение ударов непосредственно во время уклона. Важным моментом является чувство времени и дистанции. Так мастера часто бьют в тот момент, когда противник только замахнулся и сместил вес тела на одну ногу, что практически всегда ведет к падению последнего. Таким образом мы вновь возвращаемся к принципу гибкости, то есть непротивопоставлению силы силе.

На рисунках показаны три варианта нанесения удара противнику в состоянии нарушенного равновесия.
А: Тори атакует прямым ударом кулака в верхний уровень. Укэ выполняет крестообразный блок вверх.
Первый вариант: После блока Укэ наносит контрудар «рукой-мечом» по сонной артерии Тори (1).
Второй вариант: После блока Укэ захватывает своей правой рукой руку нападающего в направлении его первоначального движения и сразу же наносит прямой удар ногой в живот или в область паха (2).
В: Тори атакует прямым ударом кулака в верхний уровень. Укэ за счет разворота кор-пуса уходит с линии атаки и захватывает бьющую руку своей рукой, после чего тянет атакующего вдоль линии его движения и наносит быстрый удар кулаком другой руки в солнечное сплетение.
На рисунках 13 и 14 показаны опережающие удары, выполненные во время замаха Тори, которые ведут к потере равновесия.
Рисунок 15 иллюстрирует атэми, нарушающее равновесие Тори вперед, после того как Укэ позволил ему провести атаку до конца. Он выполнил уклон и добавил к естественному нарушению равновесия Тори удар предплечьем в направлении его движения.
Дзю-дзюцу учит тому, что даже женщины способны одним пальцем повергнуть нападающего на землю, если будут знать, в какое место и в какой точно момент времени нужно ударить.

Глава из книги Роланда Хаберзетцера «Дзю дзютцу» (1978 год) (см. статью — Легендарный Роланд Хаберзетцер)

Дзю-дзюцу (джиу-джитсу)Японские Боевые Искусства

Есин-ко-рю, Есин-рю, Кираку-рю, Кито-рю, Нагао-рю,
Сэкигути-рю, Такэноути-рю, Тэндзин синъе-рю, Ягю синган-рю

Период постепенного отказа от доспехов открыл массу возможностей для развития систем ближнего боя, дао возможность созданию большого числа приемов, используемых исключительно в схватке с противником, не закрытом доспехами. И во второй половине XVI – начале XVII вв. был сделан важнейший шаг вперед в традиции боя без оружия и с использованием малых видов оружия и подручных средств. Началось формирование новой школы боевого искусства ближнего боя, которое сейчас принято называть «дзю-дзюцу» или в западном произношении- «джиу-джитсу».
В буквальном переводе «Дзю-дзюцу» означает «искусство мягкости». В том названии кроется глубокий смысл. Концепция дзю-дзюцу – одержать верх над противником не силой, а мягкостью и пластичной податливостью. Мастер никогда не теряет в борьбе собственных сил, а наоборот пытается измотать врага, дабы победить. Он вынуждает соперника совершать резкие движения и ловко уходит от них. Не используя жестких блоков, он проворно отходит и агрессор, не ощутив препятствия, повинуясь собственной инерции, теряет равновесие и падает. Направить силу соперника мимо себя или изменить ее вектор и, когда она сойдет на нет, добавить свою энергию, чтобы опрокинуть противника, – в этом главная суть дзю-дзюцу.

Сама мысль превосходства мягкости над силой была не нова. Мы видим эту концепцию еще за несколько столетий до нашей эры в известном памятнике даосской мысли «Даодэцзин». Она имела значительную популярность среди мастеров ушу из Китая, но именно японские мастера рукопашного боя уделили ей столь огромное внимание, что слово «мягкость» вошло в само название школы.

По мнению большинства исследователей, старейшей школой-прообразом современного дзю-дзюцу является Такэноути-рю.

Дзю-дзюцу в начале эпохи Эдо

Мощные броски и разнообразные болевые приемы, которые принято считать своеобразной визитной карточкой японского дзю-дзюцу, начали появляться примерно через 100 лет после возникновения Такэноути-рю. Во всяком случае, самый старый текст, в котором мы можем видеть их в большом количестве, — это проиллюстрированное наставление 1632 г. школы Сэкигути-рю. В этом же ответвлении для обозначения техники именно боя на ближней дистанции впервые возникает слово «явара» (в ином прочтении «дзю» из «дзю-дзюцу») — «мягкость», что говорит об усвоении ее мастерами принципа мягкости и податливости, что составляет фундамент теории дзю-дзюцу. Недостатки Сэкигути-рю – недостаточная разработанность техники удушений и ударов — были восполнены в знаменитой школе Ёсин-рю, самыми сильными сторонами которой как раз и являются удушающие приемы, удары в уязвимые точки, приемы усыпления и реанимации нажимами в уязвимые точки.

Обладать знаниями в этой специфической области боевого искусства мечтали многие бойцы. Дошедшие до наших дней наставления различных школ дзюдзюцу сохранили следы их экспериментов и изысканий. Неудивительно, что многие хотели проникнуть в сокровенные секреты Ёсин-рю и вступали в нее, но мастера свято хранили свои тайны. В тексте родственной Ёсин-рю школы Хаяси-рю сообщается, что ни один из целой тысячи ее учеников не был удостоен посвящения в секреты «истинной традиции убийства и оживления». В результате применения такого экстремального режима секретности позднейшие тексты по дзюдзюцу, созданные в мирное время, когда не было никакой возможности опробовать приемы на практике, пестрят многочисленными ошибками.

Предполагают даже, что некоторые наставники специально обманывали своих недостойных учеников, подсовывая им липовые сведения. И все же лучшие из лучших удостаивались благосклонности учителей, и секретное учение Ёсин-рю продолжало жить. Сначала оно было перенято мастерами дочерней школы Син-но синдо-рю, от них попало в руки Исо Матаэмон, основателя школы Тэндзин синъё-рю, а из Тэндзин синъё-рю пришло в дзюдо Кодокан. Наконец, разработки специалистов Кодокана послужили основой для соответствующих разделов многих современных направлений японских боевых искусств.

Из школ, вышедших из Ёсин-рю, наиболее известна школа Син синдо-рю. В конце эпохи Эдо Исо Матаэмон, соединив Ёсин-рю и Син синдо-рю, разработал известнейшую школу Тэндзин синъё-рю. Из других школ этой ветви следует назвать Исэй дзитоку тэнсин-рю, Симмё саккацу-рю, Курама ёсин-рю, Синто ёсин-рю, Сайхо-ин Буан-рю и др.
Приблизительно в одно время с Сэкигути-рю и Ёсин-рю возникла и Кито-рю — влиятельная школа, которая вобрала в себя и усовершенствовала приемы борьбы в доспехах, которые широко применялись на полях сражений японскими воинами в XI-XVI вв.

Дзю-дзюцу в середине эпохи Эдо

В середине эпохи Эдо на фундаменте самых первых школ – Такэноути-рю и Сэкигути-рю, Ёсин-рю и Кито-рю – появилось большое количество дочерних школ. Обычно в них только возникали варианты разнообразных приемов главных школ, собственных разработок было совсем мало. Некоторые наставники старались облегчить процесс тренировок и упрощали технику, другие — умножить ее прикладную направленность, копируя приемы из когусоку и торидэ – именно так теперь назывались полицейские техники ближнего боя с использованием разнообразных малых и специальных видов оружия для обезвреживания нарушителя. Ряд направлений дзю-дзюцу вышли из школ фехтования, в которых наличествовали приемы обезоруживания врага, владеющего мечом.
Давая оценку дзю-дзюцу этого периода, исследователи говорят, что к этому времени искусство уже миновало пик своего развития и развивалось скорее количественно, а не качественно. И тем не менее и в это время появлялись мастера и школы, которые вносили достаточно нового и ценного. Например, Нагао-рю или Ёсин-ко-рю.
А одной из наиболее оригинальных школ дзю-дзюцу является Ягю синган-рю, которая выделяется своей особенной и специфической техникой ударов в уязвимые точки.

Дзю-дзюцу в конце эпохи Эдо

От конца эпохи Эдо до нашего времени дошло большое количество текстов, рассказывающих о боевых искусствах. Особенно большое число их возникло в первой половине XIX в. Исследователи ассоциируют это с политикой сёгунского правительства, которое на границе XVIII и XIX вв. активно поощряло занятия единоборствами. Однако, такая политика помогала не столько углублению учений мастеров или исследованию различных областей боевых искусств, сколько увеличению количества учеников, заоминающихся нововведений было не сильно много. Популярности дзю-дзюцу в большой степени способствовало и массовое развитие рандори и соревнований.

Одной из наиболее известных и вызывающих интерес школ, появившихся в этот период, стала школа Тэндзин синъё-рю.
Несколько позже Тэндзин синъё-рю возникла еще одна влиятельная школа — Кираку-рю.

Дзю-дзюцу после периода Мэйдзи

Во второй половине ХIХ — начале ХХ вв., во время буржуазных преобразований и западнизации Японии, школы дзю-дзюцу, как и боевые искусства в целом, оказались в сложном положении. Японские лидеры, смотрящие на западную жизнь, напрямую ассоциировали силу империалистических государств с внешним обликом европейского стиля жизни и иногда доходили до прямого копирования Западу и отрицания ценности национального культурного наследия.

Известны случаи уничтожения памятников истории, древних храмов, не имеющих цены произведений ис­кусства. Что же касается бугэй, то их особенно западнически настроенные деятели припечатали выражением- «наследие дикости и варварства».

Старые мастера, перед глазами которых проходило полное техническое переоснащение армии, появление первой техники ( не катер cobra 2050ob конечно, но все же) и запрещение ношения холодного оружия, заключали, что их знания больше не имеют ценности, оставляли занятия сами и не брали учеников. Многие просто погибали в нищете, лишившись средств к существованию. Жаждущих встать на путь воинских искусств были единицы, и остальные смотрели на них, как на лишившихся ума.

В таком положении некоторые мастера дзю-дзюцу решили модернизировать свое искусство, адаптировать его к новым веяниям – так возникло дзюдо, а еще через полвека – айкидо, другая часть старалась соответствовать старинным традициям. Последним пришлось особенно сложно: кто-то умер нищим, так и не найдя себе ученика, кто-то полностью оставил занятия, кто-то эмигрировал на Запад, чтобы показывать дзю-дзюцу в мюзик-холлах и цирках.

Многие школы дзюдзюцу при этом исчезли полностью, и сегодня нам известно о них только из их старинных наставлений, которые едва возможно прочитать, но наиболее сильные сохранились. Это Такэноути-рю, Тэндзин синъё-рю, Синто ёсин-рю, Кираку-рю, Ягю синган-рю, Сёсё-рю и несколько десятков других – настоящие живые музеи самурайской древности.

В наше время в Японии тратятся огромные усилия по сохранению и восстановлению традиционных рю, которые сейчас воспринимаются как неотъемлемая часть достояния нации.

Болевые приемы в Дзю-Дзюцу (джиу-джитсу)

Болевые приемы являются визитной карточкой Дзю-Дзюцу. Хотя некоторые школы делали акцент на ударах и бросках, но вместе с тем именно болевые воздействия на суставы  присутствует в каждой школе Дзю-Дзюцу.

Часто можно слышать на Будо-форумах, что болевые невозможно сделать и их нет смысла тренировать. Так ли это? Давайте попробуем сделать болевой на палец боксеру в перчатках – это в принципе невозможно. Тоже относится к болевым воздействиям на кисть, если на руке будут перчатки для ММА, липучка фиксирует кисть и не дает провести болевой. А теперь вспомните, вы часто видели людей выяснявших отношения на улице в различных перчатках? Я нет…

Следующий момент, попросите любого человека взять в руку палку, нож и увидите, что центр вселенной окажется в руке у вашего оппонента. Причем, та же картина будет и у него: какой бы он классный боксер не был, взяв в руки нож, он не будет бить вас хуком, а будет бить ножом.

И так условие первое: если у человека есть любое оружие, то естественная реакция ваша будет забрать это оружие. И, наверное, как вы догадались, используя болевые приемы, либо просто попытаться отобрать оружие. Это нормальная естественная реакция человека, при этом, если он владеет навыками болевых приемов, то шансы на успех у него значительно возрастут.                                                             

Теперь рассмотрим виды болевых и ситуации, в которых вы сможете их применять.

Юби кансетсу — болевые воздействия на пальцы очень эффективные и травмоопасные приемы. Этими приемами как правило травмируют пальцы девушки оппонентам, которые не верят, что на них техника получится. Всё заканчивается либо хрустом и воплем, в худшем случаи переломом. Здесь нужно уточнить, что человек не знакомый с данной техникой не будет опускаться на колено, уходя с болевого, а будет стоять до определенного момента. Когда боль будет невозможно терпеть, он падет перед вами на колени, вероятно, с травмированными пальцами.

Эффективность данных техник возрастет, если вы захватите не 5 пальцев, а, скажем, 3 или проведете усиление приема. Моя ученица после 1 месяца тренировок сделала болевой на пальцы своему отцу мастеру спорта по вольной борьбе, другая девушка 12 лет сломала палец тренеру по теннису, когда он начал смеяться над ее тренировками по джиу-джитсу.                        

Хиджи кансетсу — болевые воздействия на локти. Условием для данной техники является выпрямленная рука, чтобы болевое воздействие было максимально эффективным. Как правило, это происходит, когда вас толкают, или после захвата вы сами выводите из равновесия и, безусловно, при мощных проносных атаках ножом или палкой.

Отдельная тема это болевые на локоть в борьбе лежа. Насчет возможности выполнения данных техник приведу пример. Мой ученик, белый пояс, 6 месяцев тренировок, возвращаясь поздно с работы, столкнулся с подвыпившей компанией. При попытке ударить его бутылкой по голове, он сблизился и выполнил болевой на локоть до характерного хруста. Всё, противник упал и уже не мог продолжить схватку. Для меня показательно, что данную технику мы отрабатывали на последней тренировке, и он не черный пояс, который занимался 10 лет перед тем как выполнить эту технику.                                     

Котэ кансецу — болевые воздействия на кисти. Одни из самых распространенных  и применяемых приемов, как правило, вы сможете их выполнить, когда ваш оппонент согнул руку и стягивает ее. Пример такого приема — это котэгаеши, один из самых эффективных приемов, особенно в работе против ножа. Один из моих любимых приемов. Также, очень применим котэ-маваши, при проведении любых захватов, чем сильней будет захват, тем болезненней будет воздействие на сустав.

Когда я только начинал бороться со своим сенсеем Ю.В.Спиваченко, любой мой захват оборачивался болевым на кисть. А в последствии, этаже техника стала уже моей «коронкой» и уже мои ученики, при малейшем захвате, стягивают руку, зная, что могут попасть на болевой.

Ката кансецу – болевые воздействия на плечи. Выполняются, когда ваш оппонент стягивает руку и дистанция между вами еще ближе, чем при болевых на кисти. Как правило, рука согнута и вам удобно провести болевое воздействие на плечевой сустав. Ярким примером такого приема является они-кудаки, когда противник стянул руку, а вы воздействуете на его плечевой сустав.

Большой арсенал болевых на плечи используется в борьбе лежа. Есть некоторые приемы, не применяющиеся на соревнованиях, но вместе с тем очень эффективные в реальной ситуации. Такой прием — это ура-катаха или загиб руки за спину, первый прием, который изучают курсанты любого милицейского училища.                        

Итак, подведем итоги, болевые надо изучать и в стойке и, безусловно, в борьбе лежа, особенно, если вы боретесь в партере. Также они пригодятся вам при работе против оружия и в случаях, если вы не хотите сильно травмировать вашего оппонента и хотите просто остудить агрессию нападавшего.

• < Назад
• Вперёд >

Дзю-дзюцу

Что такое дзю-дзюцу и чем оно не является

Статья из книги Е. Радишевскго «Мое джиу-джитсу» 2010 год.

Рискуя быть поруганным, в этой статье о дзю-дзюцу, я решил не описывать в тысячный раз истории развития этого вида японского боевого искусства. С одной стороны, потому что феномен дзю-дзюцу настолько разнопланов, что потребовал бы описания истории, как минимум, нескольких десятков школ. Краткая история есть в моих прошлых книгах, в великолепных работах А.Горбылева и О.Артёменко, в десятках и сотнях интернет-сайтов. Для понимания идеи данной работы достаточно знать, что под «дзю-дзюцу» в Японии понимали технику рукопашного боя самураев и это, ныне популярное название было лишь одним из многих. Однако, несмотря на некоторые различия в методиках и внешней форме, все это были японские школы (возможно, многие с китайскими корнями, что в данный момент не важно). В каждой их этих школ был свой преподаватель, который обучал учеников в соответствии с установленной программой обучения. После обучения он выдавал выпускнику школы документ, в котором было описано, чему же учитель его научил. Кто-то из лучших учеников продолжал дело учителя после его ухода. Кто-то отделялся от школы и создавал собственную её версию, введя туда изменения, полученные в результате собственного опыта и, возможно, практики других школ. Однако красной полосой всех этих направлений была линия преемственности знаний от учителя к ученику.

Школы, сохранившие документальное подтверждение такой преемственности получили в Японии и во всем мире название «корю» — дословно, древние, традиционные школы. Те школы, которые создались после уничтожения класса самураев стали называться «гэндай» — современные, нынешние школы. Надо заметить, что в Японии, термин «гэндай» обычно относят к чему-либо, созданному после революции Мэйдзи или даже вообще, после 1945 года. Но и они содержат в своей основе классические направления и, хотя начинают свое исчисление с «рюсо» — основателя школы, все же, четко указывают, от каких школ и учителей пошло их направление и что лежит в его основе. Все то, что каким-то образом, генеалогически и без прерываний связи было связано с японским дзю-дзюцу и ориентировано на использование принципа мягкости (о нем я расскажу позднее) –  я готов назвать дзю-дзюцу.

Нужно знать, что по-японски, «дзю-дзюцу», вовсе не обязательно означает «мягкое искусство», как его обычно переводят. С тем же успехом, иероглиф «дзюцу», может быть переведен как  «умение», «техника», «способ», «средство» и даже, как «магия».

Однако что нам предлагает под названием дзю-дзюцу сегодняшний рынок? Не стану вдаваться в подробности того, как обстоят дела в Европе и Америке, остановлюсь только на территории бывшего Советского Союза. Поверьте мне: под названием «дзю-дзюцу» вам могут продать всё, что угодно. Бокс и вольную борьбу, айкидо и каратэ, дзюдо с элементами уличной драки… Причем нужно заметить, что некоторые из этих миксов вполне жизнеспособны и эффективны, но не имеют ни какого отношения к дзю-дзюцу. От этого, они не становятся ни лучше, ни хуже. Они просто другие.

На интернет сайтах, да и в литературе, в последнее время часто можно встретить информацию, что предлагаемый стиль дзю-дзюцу это смесь дзюдо, айкидо и каратэ. Можно сделать вывод, что позанимавший дзюдо и каратэ можно создать айкидо, а потренировавшись в каратэ и айкидо можно создать дзюдо. И уж понятно, что дзюдоист с практикой айкидо, легко формирует школу каратэ. Не правда ли, звучит глупо?

Я верю, что позанимавшись айкидо и достигнув в нем мастерства, можно сформировать новый стиль айкидо. Аналогично с каратэ. Именно так и создавались новые школы этих видов Будо. Но если я никогда, ни у кого не занимался айкидо, а всегда занимался боксом и гимнастикой, могу ли я создать новый стиль айкидо? Логика подсказывает, что нет – не могу. Я могу создать новый стиль рукопашного боя имени меня. На основе своего опыта в гимнастике и боксе. Но я не могу создать школу айкидо никогда им не занимаясь или находясь на начальном уровне. Разумеется, это мое личное мнение. Потому что, множество «учителей» огромного количества расплодившихся школ псевдо-дзю-дзюцу считают иначе. К примеру, я знаю людей, имеющих начальный ученический уровень в одной из школ и создавших свои школы, присвоивших сами себе 4-5-6 даны. Причем в одночасье. Потрясающая карьера! Я не против создания школ. Я против того, чтобы человек оценивая себя, присваивал себе степени самостоятельно и впоследствии вводил в заблуждение потенциальных посетителей его школы. Для этого существуют комиссии из мастеров разных направлений, в которые входят специалисты. Такая комиссия вполне компетентна в том, чтобы по достоинству оценить квалификацию человека и уровень его понимания.

Ряд терминов, которые используются, я считаю просто некорректными. Абстрагируясь от того, что многие из них вообще не имеют никакого отношения к дзю-дзюцу, т.к. посещения одного-двух семинаров не позволяет стать специалистом в этом искусстве, многие новые школы часто называются «боевыми» или «прикладными». Априори, дзю-дзюцу не может быть не боевым! Оно не может быть не прикладным. Это все равно, что назвать «боевым» автомат Калашникова. Как будто, есть подобные автоматы Калашникова, не предназначенные для боя. Дзю-дзюцу создавалось в военной среде, сугубо, как утилитарное ремесло, предназначением которого было максимально эффективно победить в схватке. Ничего иного. Не внутреннее развитие личности и не гармония стояли на первом плане у мастера дзю-дзюцу. Уничтожить или захватить противника. Обезоружить его. Остаться в живых. Не дзю-дзюцу виновато в том, что некоторые его адепты не в состоянии реально выполнять технические действия и в том, что в некоторых школах, излишняя ритуализированность затмила аспекты военного мастерства. Это человеческий фактор. Любая школа классического боевого искусства, даже превратившаяся в формализированные комплексы непонятных действий имеет в корне одно из боевых направлений. Приём древнего рукопашного боя, доживший до наших дней, не может быть не боевым. Т.к. со смертью его создателя при неудачном применении, умер бы и сам прием. Другой вопрос в том, что многие технические действия были созданы для применения в специфических условиях. Например, на сегодняшний день, мне довольно сомнительна ценность особого акцента на изучении приемов рукопашного боя в положении сидя на коленях, которым грешат некоторые школы дзю-дзюцу. Мне также сомнительна эффективность в сегодняшнем рукопашном бою приемов, рассчитанных на захват жесткого самурайского доспеха. Однако большинство приемов боя, рассчитанных на применение в поединке, абсолютно боеспособно и сегодня, через сотни лет после их появления. Следует, однако, понимать, что за столетие, невостребованная боевая техника могла существенно видоизмениться и некоторые нюансы её выполнения могли быть утеряны. Вероятно, ряд традиционных школ являются не более чем исторической реконструкцией. В это легко поверить, послушав такую историю: однажды, будучи на очередной стажировке в Японии, я пришел в одну из школ дзю-дзюцу. Меня представили преподавателю и он сообщил мне, что сам занимается этим стилем очень долго, более 25ти лет, и многие из его учеников, чинно сидевших на коленях в зале, тоже практикуют боевые искусства очень серьезно. Черные пояса, хакамы, быстрые отточенные перемещения, уверенный взгляд… Но почему-то, приемы, которые проводили те, кто стояли в паре со мной, не получались совсем. Я не контрил. Более того, я не упирался. Я бы даже упал, если бы меня хоть немного потянули. Странно было даже не то, что на мне не получались приемы. Странно было то, что они сами этому страшно удивлялись. Вероятно, никто из группы, за много лет практики, никогда не пробовал не упасть сам, а постоять. Ответ оказался не сложным: в общении мастер сообщил, что тренируются они регулярно по два раза. «Два раза в день?» — удивился я. «Два раза в месяц» — ответил мастер. И оговорился: «если только этот день не выпадает на какой-нибудь национальный праздник». Разумеется, при таких занятиях нельзя сказать, что люди практикуют боевое искусство. Хотя, по большому счету, они его практикуют. Но не так, как надо. С моей же точки зрения, они просто сохраняют традицию.

Есть и другие крайности: в другой раз, снова же в Японии, я посетил местный клуб дзюдо и пообщался с тренером. «Дзю-дзюцу?» — спросил он и после секундного раздумья сообщил: «Конечно, знаю! Это бразильская борьба лежа». Я напомню. Это был японский тренер по дзюдо. 5 дан. Также напомню, что дзюдо вышло из дзю-дзюцу. Наверное, нет приличной книги или фильма по дзюдо, в котором этого не сказано. В особенности в Японии. Вот вам и традиция.

Периодически, хотя, в последнее время все реже и реже, проскальзывает информация о том, что на постсоветском пространстве и в Европе появляются тайные школы японских боевых искусств. Не обошло это веяние стороной и дзю-дзюцу. Честно скажу, что еще 20 лет назад, подобную муть можно было бы «впарить» даже вполне разумному, но не владеющему информацией человеку. Как подобные школы совершают набор учеников в наше время — для меня остается загадкой. Дело в том, что тайных школ просто нет. Все, абсолютно все японские школы известны наперечет и их ведущие мастера известны поименно. Рассказы о дедушках, которые изучили школу от тайного японца с популярной японской фамилией, находясь в лагере для военнопленных в Японии или наоборот, будучи охранником подобного лагеря для военнопленных японцев в районе Сахалина отдают душком. В особенности, когда имя этого тайного японского мастера абсолютно неизвестно в Японии, в которой вообще очень трепетно относятся к сохранению культурных ценностей, в том числе и к боевым искусствам. Как правило, школа тоже никому не известна, даже у себя на родине. Поэтому, когда я слышу о некой школе дзю-дзюцу, настолько тайной, что даже в Японии о ней никто никогда не слышал, и которая была передана европейскому последователю и обосновалась в славном городе N, не имея никаких контактов со своими корнями, я обычно играю роль скептика.

Сравнительно недавно я нашел в сети рекламу клуба, который приглашая в свои секции, сообщал, что ценность их школы дзю-дзюцу в том, что в ней нет и не было ничего восточного, следовательно, ничего чуждого русскому человеку. Комментарии на эту тему, мне кажутся излишними. Не ясно только, зачем было использовать это отвратительное восточное слово «дзю-дзюцу» и надевать японское кимоно с вышитым иероглифами поясом.

Зачастую, программы вышеописанных школ вообще не имеют конкретного технического набора. К примеру, мне встречались программы, в которых нужно было произвольно продемонстрировать приемы самозащиты от установленных атак. Любые приемы. В любой манере. Следовательно, в залах этой школы каждый тренер учит тому, что ему приходит в голову, а потом группа экзаменаторов оценивает выступление человека. Неоднократно я был свидетелем того, как высокие степени получали люди, вообще никогда не практикующие дзю-дзюцу, но продемонстрировавшие красивый комплекс приемов из изучаемого ими ранее айкидо или дзюдо. Совершенно бессистемно собравшие по несколько технических действий из самбо, каратэ и французской борьбы. Иногда в экзаменах основной упор делается на выдержку в поединках или на мощную силовую подготовку. Все это прекрасно. Но только это не дзю-дзюцу. Любая школа дзю-дзюцу имеет свою четко расписанную программу. Любой толковый преподаватель в состоянии объяснить, почему применяется именно такая последовательность в обучении и в чем состоит основная идея данной школы. «Мастеров» стилевых направлений дзю-дзюцу, получивших высокие даны в направлениях, которыми они никогда в жизни не занимались, я таковыми не считаю, вне зависимости от того, кем подписаны их сертификаты.

Еще один популярный вариант создания школы – использования Интернет. Сегодня, есть много «организаций» с громкими названиями, которые предлагают вам недорого подтвердить любую квалификацию в любом направлении, включая, придуманное вами. Вот пример из жизни: некий такой «альянс» американского разлива, прямо в Интернете предлагает любому «конвертировать» его степень (называете ту, которую позволила ваша совесть). Смотрим список тех, кто «конвертировался». Пара десятков малоизвестных специалистов, в основном из малоразвитых стран, примерно со 2-3 данами и… множество русских, украинских, грузинских и прочих «наших» фамилий. Такое впечатление, что мы богаче или, что нам больше нужно. Мастера совершенно неизвестных стилей с суровыми японскими названиями, о которых никто и никогда в Японии не слышал. А может быть, и с такими, которые японцы и не поймут. Титулы «киоши», «отконвертированные», почти, как «отмытые» даны.  За 100 долларов легко «подтверждают» любую мастерскую степень. Немного доплачиваем и становимся представителями такой авторитетной и «всемирно уважаемой» организации. Причем, все это никогда не видя ее руководителя, не имея к ним никакого отношения, кроме как виртуального общения и пересылки денег на указанный банковский счет. Не показывая тому, кто подтверждает квалификацию своей техники! После этого, легко можно сослаться на какой-нибудь «международный альянс боевых искусств» или очередную «высшую академию» и указать, что ваше направление признано среди серьезных мастеров мирового класса. Единственное, что мне не ясно, так это, зачем платить в подобные организации? Проще и гораздо дешевле пойти в компьютерный центр, сесть рядом со специалистом, работающим в какой-нибудь графической программе и нарисовать себе сертификат на большой дан самостоятельно. Уважение к такому сертификату будет точно таким же, как и к сертификатам организаций, которые, не глядя, подтверждают высокие даны, неизвестным им людям, да еще и афишируют это в Интернет. Однажды я спросил человека, который прикупил себе, таким образом, пару сертификатов о том, зачем он это сделал. Он ответил, что большинство народа ведь этого не понимает, поэтому все в ажуре. А сейчас он сам планирует создать такую же Интернет организацию и подтверждать желающим все степени и регистрировать все новые стили, пусть их хоть школьник создаст, лишь бы деньги платил. Желающего народа, с его  слов, найдется с лихвой.

К сожалению, иногда, примерно также дело обстоит и с некоторыми настоящими мастерами, которые по непонятным мне причинам также легко раздают даны, практически обесценивая их и пачкая собственное имя и имя своей школы. К примеру, я знаю нескольких людей, которые вообще не занимались определенным стилем и за один час «переговоров» получили 5-е даны и соответствующие титулы. При этом их уровень недотягивал не то, чтобы до 5-го дана, с моей точки зрения, но и вообще до какого-либо в этой школе. Просто потому, что они не имели никакого понятия о её программе и никогда не тренировались по ней. Разумеется, отношение к такой школе соответствующее.

После моих слов может создаться впечатление, что я сторонник исключительно традиционных школ. Это, конечно же, не верно. В мире полно прекрасных школ дзю-дзюцу, многие из которых созданы талантливыми мастерами в сравнительно недавнее время. И процесс формирования новых направлений постоянно продолжается. Я считаю, что это положительный процесс, поскольку сложившийся мастер может передать ученикам свою собственную точку зрения на боевое искусство. В конце концов, пару сотен лет назад, точно такие же люди создавали школы, которые мы сейчас зовем традиционными. Чем мы отличаемся? Они апробировали свои искусства в поединках? Мы тоже и, возможно, совсем не в меньшей степени. Современные схватки могут быть ничуть не менее кровавыми, чем сто лет назад и с момента появления человечества. 

Чем же является новая школа дзю-дзюцу сегодня? С моей точки зрения, дзю-дзюцу это система рукопашного боя, сформированная на основе какой-либо японской школы дзю-дзюцу человеком, который достиг в этой школе мастерства. Не стоит заниматься программой третьего класса средней школы у такого же третьеклассника. И у четвероклассника. И даже у десятиклассника. Для того чтобы обучать, человек должен иметь соответствующее образование и высокий личный уровень. Разумеется, новая школа включает личный опыт основателя в придачу к классической подготовке, которую он получил в этой японской школе. Возможно, этот личный опыт он приобрел, занимаясь другими системами рукопашного боя и достигнув в них высокого уровня или работая в специфических областях, например, будучи диверсантом или полицейским. Вероятно, для реализации специфических целей он вынужден изменить что-либо из классической программы или даже всю техническую программу, сохранив фундаментальные принципы. Возможно, он имел большой опыт соревнований или схваток, которые изменили его, дав новое понимание каких-то аспектов рукопашного боя. Все это совершенно разумно. И вправе называться «дзю-дзюцу». Сразу оговорюсь, что ряд новых стилей произошли от других школ, которые в свою очередь имели японские корни. Это рождение не от оригинальной японской школы, а уже от трансформированного из нее направления, при условии сохранения основные принципов, также является дзю-дзюцу.

Уже несколько раз я упомянул, что есть некий принцип, который выделяет дзю-дзюцу среди других единоборств. Фундаментальный принцип дзю-дзюцу заложен в его названии.

ДЗЮ-ДЗЮЦУ И ДЗЮДО — LiveFight.RU

Понятие «дзю-дзюцу», искаженное в Европе и Америке на «джиу-джитсу», появилось в Японии в XVI веке как общее название всех видов рукопашного боя без оружия и с так называемым «подручным» оружием. Термин «дзю-дзюцу» переводится как «мягкая, податливая техника», то есть мастер данного боевого искусства уступает натиску противника до тех пор, пока тот не окажется в ловушке, после чего обращает действия врага против него самого.
Предшественниками дзю-дзюцу были различные виды самурайского боевого единоборства в доспехах, наиболее известными из них были системы ерои куми-ути и коси-но мавари, расцвет которых пришелся на XI—XV века. Их технический арсенал включал захваты за руки и болевые приемы на них, броски, подножки и подсечки, освобождения от захватов, работу с кинжалом.
Первую школу рукопашного боя в легком снаряжении (когусоку), близкую к технике дзю-дзюцу, основал в 1532 году Такэноути Хисамори на острове Кюсю.
Согласно легенде, ему во сне явился монах-отшельник, раскрывший секреты боевого искусства, основанного на бросках и болевых приемах. Таким образом утверждалась версия о чисто национальном происхождении дзю-дзюцу.
Вторая версия связывает распространение дзю-дзюцу в Японии с именем китайского эмигранта Чэнь Юаньбина, нашедшего пристанище в буддийском храме Секоку-дзи в городе Эдо (нынешний Токио). Будучи мастером циньна, китайского искусства заломов и захватов, он открыл в 1558 году школу при храме, где обучал своей технике за плату всех желающих из числа самураев и монахов.
Трое учеников Чэнь Юаньбина впоследствии основали собственные школы дзю-дзюцу: миура-рю, фукуно-рю и исогаи-рю.
Систематизация приемов дзю-дзюцу связана с именем врача Окаямы Сиробэи.
Изучив приемы ерои куми-ути и коси-но мавари, он отправился в Китай для расширения своих познаний и познакомился там с рядом местных единоборств, в частности, тайцзитуйшоу. В результате систематизации и обобщения техники он со своими учениками и единомышленниками представил специально созванной императорской комиссии несколько тысяч приемов рукопашного боя, которые и составили основу дзю-дзюцу. Именно Окаяме приписывают формулировку главного принципа дзю-дзюцу – поддаться, чтобы победить. В качестве образных примеров он приводил ветку, сгибающуюся под грузом снега до тех пор, пока не сбросит его, и гибкую иву, распрямляющуюся после бури, в отличие от поверженного могучего дуба.
В конце XVI (первой половине XVII века даже облегченные доспехи вышли из употребления, что привело к количественному росту школ дзю-дзюцу. К 1650 году их насчитывалось более четырехсот. Дзю-дзюцу стало включать в себя большое количество тычковых и рубящих ударов по уязвимым местам, этот раздел техники получил название «атэми-вадза».
На протяжении более трехсот лет дзю-дзюцу культивировалось исключительно в семейных школах самурайского происхождения. Наиболее известными из них были арагаки-рю, кито-рю, косин-рю, есин-рю, реи синто-рю, синсин-рю и некоторые другие. В первой половине XIX века мастер Исо Мутаэмон в Эдо основал школу тэнсин синъе-рю, основу техники которой составили удары по уязвимым местам тела (атэми) и приемы, позволяющие выворачивать суставы.
Перед тем, как основать собственную школу, Исо отправился в мусасюге – путешествие по различным додзе в храмах с целью проверить свои приемы в борьбе с другими мастерами и усвоить необходимые науки.
До реставрации Мэйдзи простолюдинам категорически запрещалось изучать технику дзю-дзюцу, но после 1868 года положение изменилось. Более того, в начале ХХ века несколько японских наставников открыли свои школы в Европе и Америке. Сегодня существует около пятидесяти семейных школ японского происхождения, филиалы которых разбросаны по всему миру. Крупнейшей из них является хакко-рю. Современным школам дзю-дзюцу разрешено включать в свою программу те элементы техники, которые характерны для традиций рукопашного боя той или иной страны, поэтому сегодняшнее дзю-дзюцу включает в себя все известные приемы боя, соответствующие принципу «уступания», ложной податливости. В каждой школе могут преобладать либо болевые приемы, либо броски через бедро или корпус, либо тычковые или рубящие удары по точкам тела противника.
В 1882—1887 годах на базе техники дзю-дзюцу японский педагог Кано Дзигоро создал дзюдо, являющееся не только боевым искусством, но и спортивным единоборством, системой физического воспитания. В переводе «дзюдо» означает «путь гибкости» или «мягкий путь».
C 17-летнего возраста Кано начал изучать дзю-дзюцу у мастеров школ тэнсин синъе-рю и Кито-рю, но через пять лет у него уже были выработаны собственные взгляды на природу боевого искусства, что позволило Кано заявить о создании совершенно новой системы – дзюдо. Дзю-дзюцу он трактовал как искусство или практику наиболее эффективного использования духовной и физической энергии (то есть средство), а дзюдо понималось как путь этого использования (то есть принцип и практика достижения конкретной цели). Что касается техники, то различия между дзю-дзюцу и дзюдо поначалу были незначительны.
Днем рождения дзюдо считается открытие в 1882 году при храме Эйсе в Токио Кодокана (Храма постижения Пути) – собственного додзе Кано.
Разработка комплекса приемов дзюдо заняла пять лет и завершилась в 1887 году, после чего техника дзюдо не менялась несколько десятилетий. Из дзюдо были исключены все травмоопасные приемы дзю-дзюцу, Кано отказался от ударной техники в область болевых точек, так как новая система в первую очередь должна была стать средством физического и духовного воспитания молодежи в мирное время.
Теория дзюдо охватывала круг морально-этических проблем в области боевых искусств. Одним из главных принципов дзюдо стала идея всеобщего благоденствия. Практика нападения и защиты не только важна в деле достижения гармонии тела и духа, но и может быть применена к усовершенствованию общественной жизни, так как согласия между всеми членами общества можно добиться лишь за счет взаимопомощи и взаимных уступок.
Дзюдо быстро становилось конкурентом традиционных школ дзю-дзюцу, мастера которых были инструкторами в армии и полиции. В 1886 году была проведена встреча между представителями претендовавших на лидерство нескольких школ, в том числе и кодокан-дзюдо. Целью встречи было определить одну, наиболее эффективную систему, на основе которой и вести преподавание в дальнейшем. Ученики Кано победили в тринадцати поединках, две схватки закончились вничью. Практическая ценность дзюдо была признана, его начали культивировать в армии и полиции, включили в программу средних и высших учебных заведений.
Седьмым учеником Кано был Сайго Сиро, до этого изучавший айки-дзюцу в школе дайто-рю и дзю-дзюцу в школе тэнсин синъе-рю. Не в последнюю очередь превосходство дзюдо над другими школами было доказано благодаря победам Сайго, хотя он и использовал технику, сочетавшую бросок и замок кисти, удары и подсечки, впоследствии не вошедшие в новое искусство, поскольку считалось, что они слишком травмоопасны: некоторое время после броска многие противники Сайго просто не могли встать на ноги.
После второй мировой войны дзюдо, как и многие другие системы японских единоборств, было временно запрещено, но японские тренеры стали популяризировать дзюдо среди американских военнослужащих, и запрет был снят.
В 1956 году в Японии состоялся первый чемпионат мира по дзюдо. В программу XVIII Олимпийских игр (Токио, 1964 г.) дзюдо вошло в качестве показательного вида спорта, а окончательного олимпийского статуса добилось в 1972 году в Мюнхене.

дзю дзюцу

● ДЗЮ ДЗЮЦУ < НАЗАД В РАЗДЕЛ Упоминания именно о дзю-дзюцу (в другом чтении — явара) — «искусстве мягкости, податливости», впервые встречаются в новеллах памятника «Повести о ныне уже минувшем» — («Кондзяку-моногатари», XI в.) Вполне вероятно, что в ту пору уже существовали отдельные, весьма малочисленные и строго засекреченные школы кэмпо (боевых искусств) при дворах феодалов и в буддийских монастырях, которые были одновременно грозными крепостями с гарнизонами, состоявшими из монахов-воинов — сохэй. В эпических повествованиях XIII в. — «Повести о доме Тайра» («Хэйкэ моногатари») и «Повесть о великом мире» — («Тайхэйки»), густо насыщенных батальными сценами, буси, как правило, выбивают противника из седла, затем прыгают на него сверху и вполне ординарно стараются прирезать или задушить. Хитроумные приёмы ёрои-кумиути в массе своей были явно континентального происхождения. Строго говоря, каждый новый взлёт воинских искусств в Японии был результатом прямых контактов с Китаем или Кореей. Навыки обращения с различными видами холодного оружия (кроме лука) пришли к буси в процессе оживлённых дипломатических и торговых контактов с танским Китаем в VIII — IX вв. Позже, когда контакты были в основном свёрнуты из-за великодержавных поползновений китайских императоров, опальные вельможи и полководцы, бежавшие за пределы Поднебесной, нередко находили приют на Японских островах. В конце XIII века завоевательные походы Хубилая, широко использовавшего китайских солдат, предоставили самураям ценных пленников, многие из которых владели теми или иными стилями боевых искусств (цуань-шу). Тогда же, видимо, многие крупные военачальники из Южного Китая, долго сдерживавшие натиск монгольских орд, вынуждены были иммигрировать в Страну Восходящего солнца. Японские авторы возводят родословную некоторых рю (школ) к доисторическим (и сугубо мифическим) временам, единодушно замалчивая при этом фактор внешнего воздействия. Между тем не секрет, что сам термин дзю-дзюцу, широко применявшийся в китайских и корейских школах кулачного боя, происходит от знаменитого изречения Лао-цзы о воде, одолевающей камень. Другой термин — субаку, — обозначающий в некоторых источниках то же понятие, происходит от корейской борьбы субаку, с которой познакомились воины Хидэёси во время печально знаменитых походов на материк в конце XVI в. В памятниках эпохи Токугава отмечается, что большой вклад в совершенствование дзю-дзюцу внесли китайские иммигранты. Среди них наиболее известен Чэнь Юаньбин, мастера у-шу, (в японском произношении — Тин Гэмпин), познакомивший японских воинов с боевым искусством Шаолиня. Чэнь Юаньбин родился в 1587 году в провинции Чжэцзян, происходил из старинного и знатного рода и с самого раннего детства получил хорошее образование. В возрасте 27 лет он поступил на обучение в знаменитый монастырь Шаолинь, где провел 13 месяцев (1615-1616). Когда ему было 35 лет, в 1621 году, он впервые приехал в Японию, в Киото, в качестве переводчика при посольстве и зимой того же года поступил на службу к князю Мори. В 1625 году он поселился на горе Корин-дзан в уединенной келье ревностного поклонника буддизма Нагатоя Кюбэй из местечка Адзабу Иикура. На месте этой обители на следующий год был выстроен монастырь Корин-дзан Кокусё-дзи, ставший основным «тренерским центром» Чэнь Юаньбина. Его первыми учениками стали три ронина (бродячих самурая) — Фукуно Ситироэмон (Масакацу), Исогаи Дзиродзаэмон и Миура Ёдзиэмон (Ёситацу), а также монах Кюэн и члены семьи Нагатоя. Пройдя обучение у китайского мастера, монахи Кокусё-дзи и семья Нагатоя на протяжении ряда поколений сохраняли традицию Чэнь Юаньбина в неизменном виде, прозвав её «Гэмпин-рю дзю-дзюцу», а ронины разбрелись по разным провинциям Японии и создали собственные школы, каждая из которых стала истоком для десятков других, благодаря чему имя китайского мастера стало широко известно в среде мастеров бу-дзюцу. Однако Чэнь Юаньбин не был первым, кто познакомил японцев с шаолиньским ушу. По свидетельству хроник Шаолиня, начиная с XIV века в нем периодически обучались японские монахи, многие из которых активно занимались ушу. Так в 1312-1324 годах в Шаолине жил японец, известный под монашеским именем Дачжи. Уже через несколько лет после своего прихода в монастырь он стал одним из ведущих специалистов по кулачному бою и искусству владения палкой, и добился такого уважения у китайских собратьев, что был допущен на занятия главного наставника Шаолиня по ушу мастера Хуэйвэня, который впервые в истории монастыря передал иностранцу секреты техники боя с 18 каноническими видами оружия. В мае 1327 года в Шаолинь пришел сын Дачжи, принявший монашеское имя Дэши. Он должен был провести в монастыре три года, но монахи, подружившиеся с умным, трудолюбивым и дружелюбным японцем, упросили настоятеля разрешить Дэши остаться в монастыре еще на несколько лет, благодаря чему он получил возможность овладеть «тайными» разделами кулачного искусства, к изучению которых допускались лишь старшие монахи. В 1347-1379 годах в Шаолине обучался японский монах, известный под китайским монашеским именем Чжаоюань. В «Хрониках Шаолиньского монастыря» о нем говорится: «Он искушен в китайском языке и каллиграфии. Сначала он занимал пост делопроизводителя, а затем — старшего монаха, к тому же он в совершенстве овладел техникой шаолиньского боевого искусства». Вообще в XVI-XVIII китайские ушу оказали колоссальное влияние на развитие дзю-дзюцу. Благодаря им в арсенал боевого искусства Японии вошли разнообразные удары руками и ногами, многочисленные варианты болевых и удушающих захватов. «Хроники воинских дел» («Будо дзенрайки») сохранили имена некоторых мастеров дзю-дзюцу периода междоусобных войн (XV — XVI вв.), таких, как Хитоцубаси Дзёкэн и Сикигути Дзюсин. Однако об из жизни и деятельности почти ничего не известно. Большинство сведений о мастерах бу-дзюцу заключено в своде «Биографии основателей школ» («Дэнсё»), также неполном и малодоступном. Описания, содержащиеся в «Дэнсё», относятся главным образом к эпохе Токугава — периоду продолжительного мира, когда после нескольких веков беспрерывных смут самурай мог наконец самозабвенно посвятить себя любимым занятиям и вволю порассуждать на тему о воинских искусствах. Количество школ дзю-дзюцу при Токугава достигло рекордной цифры — около семисот. Как уже отмечалось, большинство школ дзю-дзюцу строили свои занятия не только и не столько на отработке приёмов без оружия, сколько на освоении приёмов против оружия с голыми руками и против оружия с оружием, то есть комбинированного рукопашного боя. Так, из сочетания кэн-дзюцу и дзю-дзюцу родились школы Араки-рю (основана Араки Матаэмоном в начале XVII в.), Асаяма итидэн-рю, Мусо-рю, Син-син-рю,ю Ёсин-рю, Кураку-рю, Итин-рю, Тэнcин Cинъё-рю (синтезировавшая традиции Ёсин-рю и Син-но синдо-рю и прославившаяся такими мастерами, как Минамото-но Масатори и Янаги Сэкидзай). Самурайский клан Курода вошёл в историю дзю-дзюцу благодаря заслугам Сасабара Сиродзаэмона, основателя мощной школы Рёи синто-рю (XVII в.), конкурировавшей впоследствии с мастерами дзю-до, воспитанниками Кано Дзигоро на решающем турнире. Влиятельная школа Ягю-рю, основанная в конце XVI в. Ягю Мунэёси, снискала зловещую популярность благодаря коварным интригам и вероломству Ягю Мусэмори, наставника фехтования при дворе сёгуна Токугава Иэмицу,- того самого, которому адресовал свои назидания преподобный Такуан. Большую роль в становлении современных воинских искусств сыграли школы Кито-рю и Дайто-рю. Школы чаще всего ожесточённо соперничали друг с другом, доказывая превосходство броска через бедро, подсечки опорной ноги или удара кулаком в переносицу. Различия между ними заключались в постановке дыхания, способах и в преобладании той или иной группы приёмов: бросков с участием бёдер и корпуса, бросков при помощи болевых заломов рук, удушающих захватов или подсечек с подкатом, рубящих или тычковых ударов. Однако общих черт было несравнимо больше, что позволило впоследствии создать на основе дзю-дзюцу универсальные системы борьбы — дзю-до и айкидо. Как уже говорилось выше, самураи использовали искусство борьбы без оружия в том случае, когда меч ломался, при внезапном нападении неприятеля ночью или же при переходе воинов после сражения на мечах к рукопашному бою. Кроме того, самураи применяли свои секретные приёмы в случаях, когда было нежелательно употребление меча. Так, во время шествия торжественной процессии даймё (даймё-рёгэцу), окружённого свитой своих самураев, каждый местный житель или путник должен был выражать своё почтение князю коленопреклонением, при котором кланяющийся касался лбом земли. В случае неуважительного отношения к феодалу, выражавшегося в нежелании кланяться, вассалы даймё использовали против «упрямцев» не меч, хотя они имели на это право, а приёмы дзю-дзюцу, избегая тем самым особого внимания со стороны публики. Дзю-дзюцу воины обучались в многочисленных клановых школах под наблюдением опытных наставников, причём тайна приёмов строжайше охранялась, что делало эту борьбу привилегией только высших сословий, недоступной для народа. (в противоположность дзю-дзюцу, японские крестьяне, не имевшие права носить мечи, разработали свою собственную систему борьбы без оружия, при помощи которой они могли обороняться от вооружённых самураев. Эта борьба называлась каратэ-дзюцу или каратэ-до. В её основу легли древние приёмы рукопашного боя, заимствованные жителями о-вов Рюкю из Китая. Не удивительно, что идея заимствования этих приёмов возникла первоначально именно у рюкюских крестьян, которые по своей этнической принадлежности были отличны от собственно японцев, удерживавших население Окинавы и других островов архипелага в подчинении при помощи силы самурайских дружин из Японии). Самураи начинали упражняться в искусстве борьбы ещё мальчиками, но даже самым крепким из них требовалась непрерывная практика в течении нескольких лет, чтобы овладеть её приёмами. Школы формировались исторически, согласно принципам кровного родства (сэй) или профессиональной общности (дай). Чаще всего в период зрелого и позднего средневековья рю действовали в рамках отдельных самурайских кланов и являлись достоянием клана. Большинство японских школ, как, впрочем, и китайских или корейских, были обязаны своим происхождением подвижнической деятельности Отца-основателя (сёсэй, или сёдай), удостоившегося божественного откровения после долгих лет поисков. Пресловутое «откровение» (тэнсин сё), даже если оно и впрямь имело место, непременно приписывалось благочестивому самураю или храмовому воину (сохэй) для вящего престижа. Многие рю, окутанные ореолом таинственности, носили более или менее заметный отпечаток влияний тантрического буддизма и синтоистской мистики. Почти все имели «опорный пункт» в каком-либо буддийском или синтоистском храме, где не только отправлялись местные и общегосударственные культы, но и шли регулярные занятия. Храмы, особенно дзенские, с их специально оборудованными залами для медитации и просторными дворами, были идеальным местом для упражнения в бу-дзюцу. В отличие от Китая, где антиманьчжурская борьба тайпинов и ихэтуаней вывела воинские искусства за рамки отдельных школ и сект, сделав их доступными для широких народных масс, японские бу-дзюцу всегда имели ярко выраженный сословный характер и развивались в русле эзотерических традиций. Простолюдинам изучать самурайские бу-дзюцу запрещалось. Даже внутри одного клана далеко не каждый получал доступ в святая святых, тайным традициям школы (мицудён). Наставления Отца-основателя и его ближайших преемников обычно фиксировались в рукописном свитке с иллюстрациями (макимоно), который хранился непосредственно у главы школы. Однако и располагая подобным свитком, самостоятельно, без опытного наставника, освоить сложные комбинации приёмов было делом безнадёжным. Учитель в течении долгих лет передавал свои знания ученикам «из рук в руки» и «от сердца к сердцу». Официальный руководитель школы назывался иэмото (букв. «глава дома»). Со временем система иэмото превратилась в широко разветвлённый узаконенный институт, объединяющий не только традиционные искусства, но и такие разнородные области, как придворная музыка, сложение пятистиший — танка, гадание, каллиграфия, живопись, пение, соколиная охота, игра в мяч, аранжировка цветов, изготовление коллажей и фигурок из бумаги, театральные представления Ноо и т. д. Целью создания системы иэмото была максимальная профессионализация всех «общественно-полезных» занятий по цеховому признаку, выработка канонов и раздел сфер влияния между конкурентами. Кроме того, в рамках каждой школы, как и в Китае, складывались особые отношения между наставниками и учениками, представлявшие собой странную смесь конфуцианских добродетелей, дзен-буддийской жизненной философии и низменных материальных расчётов. Целью обучения провозглашалось постижение великого Пути (кит. — Дао, яп.- До), присущего тем или иным предметам: мечу, копью, кулаку, цветам, чаю, бумаге и т.п. другими словами, учитель должен был раскрыть ученикам истинное предназначение данного предмета (например, меча) и научить извлекать из него все преимущества, которые этот предмет может дать в земной жизни. Поскольку древнее конфуцианское правило гласит, что долг ученика перед учителем выше гор и глубже морей, авторитет иэмото был абсолютно непререкаем. Поступая в школу, ученик добровольно обрекал себя на духовное рабство, которое нередко дополнялось рабством физическим: новичкам доставалась вся грязная работа в доме учителя. В разраставшихся школах, которые насчитывали порой десятки и сотни человек, иэмото назначали из числа лучших учеников старших инструкторов (сихин), однако оставляли за собой право приёма экзаменов и выдачи лицензий на преподавание. В дальнейшем стали появляться преподаватели нескольких разрядов, которые постепенно передавали своих учеников из младшей группы в старшую. Создавалась иерархическая лестница, в основном копировавшая структуру отношений в самурайских кланах. Как уже отмечалось, новшества и всевозможные нововведения в подобных условиях были почти невозможны, и поэтому школы бу-дзюцу сохранили все свои изначальные особенности до наших дней. Верность господину и беспрекословное подчинение наставнику стали основой педагогической системы средневековых школ бу-дзюцу. «Когда личность — а не разум, душа — а не рассудок избираются учителем в качестве материала для работы, всё занятие обретает священный характер», — пишет Нитобэ Инадзо в книге «Бусидо. Душа Японии». «Родители дали мне жизнь, учитель сделал меня человеком», гласит одна из заповедей самурайства. При такой постановке вопроса почёт и уважение, оказываемые учителю, были чрезвычайно велики. «Твои отец и мать подобны небу и земле, — гласит другая заповедь. — Твои господин и учитель подобны солнцу и луне». Нетрудно проследить в этих изречениях кровное родство с широко известными конфуцианскими догмами, на которые опирались правители феодальной Японии. Обучение в родовых, семейных школах начиналось чуть ли не с младенчества, и от юного неофита не требовалось иных гарантий верности, кроме кровных уз. Традиция оттачивалась из поколения в поколение, достигая в каждом новом отпрыске рода предельного блеска и совершенства. Постепенно семья разрасталась в силу естественного прироста, и обладателями секретов школы значительное число людей. Это была элитарная прослойка рю, приобщённая к «тайным заповедям». В некоторых случаях все они были связаны обязательством никогда, никому и ни под каким видом не выдавать своих особых познаний — на протяжении веков дзюцу бытовало в узких рамках родовой школы. Иногда прославленные мастера благодаря своим ратным подвигам получали назначение на официальную должность придворного или армейского наставника фехтования, стрельбы из лука и т.п. Естественно, вассальный долг обязывал виртуоза не за страх, а за совесть обучать молодых самураев, что он и делал, не посвящая, впрочем, своих подопечных в мицудэн. В рю, сформированных по принципу профессионального отбора, приём и посвящение осуществлялись по-иному. Многое роднит их с китайскими школами у-шу. Абитуриента, если он не был лично знаком с главой школы, непременно рекомендовал кто-либо из старших учеников. Поступающий должен был представить доказательство своего благородного происхождения из семейства самурая (букэ) или киотской дворцовой знати (кугэ). Далее в процессе собеседования выяснялась степень его физической и духовной подготовки и оговаривались условия занятий (большинство школ были платными). Если беседа заканчивалась обоюдным согласием сторон, поступавший расписывался кровью, а точнее, как было принято на Востоке, ставил фамильную печать под уставом школы. Правила, перечисленные в уставе, варьировали большинство положений Бусидо, делая особый упор на уважении учителя (сэнсэй) и старших по уровню мастерства (сэмпай). В любом уставе требование секретности стояло на одном из первых мест. Нарушение обязательств по отношению к школе каралось смертью. Рю во главе с верховным наставником функционировала во времени и пространстве как некое независимое социальное объединение, братство по оружию. Прошедший полный курс обычно получал сертификат в виде свитка с печатью учителя, но на этом связи со школой не прерывались, ибо считалось, что долг перед наставником оплатить в земной жизни невозможно.В школах бу-дзюцу, за редким исключением, не существовало специальных тренировочных костюмов. Поскольку полученные навыки должны были находить применение в реальной жизни, самураи приходили на занятия в стандартном «партикулярном» платье. Обычно это были куртка с широкими рукавами (хаори) и широкие шаровары (хакама), не стеснявшие движений. Непременными деталями служили кушак и повязка на лоб для удержания волос (хатимаки). На занятия полагалось приходить босыми, хотя в быту самураи обувались в мягкие сандалии (дзори) или сандалии в виде дощечек на подставках (гэта). Можно представить себе, с какими сложностями при отражении неожиданной атаки сталкивались опытные мастера, облачённые в парадные одежды — длиннейшее кимоно с рукавами почти до пола и «выходные» удлинённые шаровары (нагабаками) со штанинами, шлейфом, волочащимся по земле! К обучению в школе воинских искусств (в одной или последовательно в нескольких рю) самурай готовился с детства. Японские дети, несмотря на присущее родителям исконно конфуцианское чадолюбие, всегда росли в суровых условиях. В самурайских домах, как и в крестьянских, мальчишки зимой и летом бегали в лёгком платье с непокрытой головой и босиком, либо в лёгких соломенных сандалиях. Носки (таби) выдавались только к парадным выходным. Отопление, представлявшее собой вмонтированную в пол жаровню с углями, было редкостью даже в замках. Знаменитое стихотворение, в котором критики порой усматривают нотки социальной сатиры, отражало типичную деталь средневекового быта: Провёл я как-то ночь В опочивальне князя — И всё равно продрог. Вот что пишет автор «Сокрытого в листве» о воспитании детей в самурайских семьях: «Существуют вполне определённые методы воспитания ребёнка самурайского рода. С ранних лет нужно поощрять его храбрость, не следует запугивать его или обманывать. Если ещё в детстве он будет мучиться тревогой и страхами, след от нанесённого ущерба останется с ним до могилы. Родители не должны слишком опекать ребёнка, нельзя позволять ему обнаруживать страх при ударе грома, не нужно запрещать ему гулять в темноте. Скверное обыкновение — рассказывать ребёнку страшные истории, чтобы заставить его замолчать, когда он плачет. В то же время, если ребёнка слишком сильно наказывать, он вырастет робким, самоуглублённым созданием. В любом случае необходимо заботиться, чтобы он не приобрёл дурных черт характера».Рацион взрослых и детей включал в основном рис, редьку, баклажаны и огурцы, сою, кое-какие соленья, моллюсков и рыбу. Мясо, запрещённое буддизмом, потреблялось лишь изредка, после охоты или на званых пирах в замках знати. С младых ногтей самурая приучали не бояться темноты, одиночества, дикого зверя и нечистой силы. Классическая литература переполнена рассказами о подвигах самураев, торжествующих благодаря своему хладнокровию и мужеству над коварной нечестью. Вкус к выслеживанию, погоне, убийству прививался на охоте. Бесстрашное отношение к человеческой крови впитывалось при упражнениях с мечом на трупах врага, на преступниках в тюрьме, а порой и на не в чём не повинных живых бродягах и нищих крестьянах. К пятнадцати годам, когда подросток проходил обряд инициации и, выбрив лоб, получал два самурайских меча, он уже был вполне подготовлен к карьере воина. Учитывая подобную подготовку, самураи сравнительно легко переносили физические и моральные тяготы, которые поджидали их на начальном этапе обучения в школах бу-дзюцу. А тяготы были немалые. Месяцами длились скучные, однообразные упражнения. Постановка базовой техники новой школы даже у опытных самураев зачастую отнимали годы. Обучение по ускоренной программе не практиковалось вообще, ибо принято было считать, что каждый поступивший в данную школу (нюмонся) должен вжиться в новую систему, полностью перестроив свой организм. Дважды в год, в зимние холода и в разгар летней жары, по восемьдесят дней проводились усиленные занятия — «сборы», так называемые зимние учения (как-кэйко) и летние учения (сёто-кэйко). В эти периоды тренировки продолжались почти круглосуточно, чередуясь с часами сидячей медитации — практика, пришедшая из дзенских монастырей. Зимой — в снегу босиком и без тёплой одежды, летом — на солнцепёке, в духоте, под дождём. Так проходили «сборы», и точно так же проходят они во многих школах поныне. Преподавание с точки зрения технических деталей было полностью подчинено канону, который не менялся в течении веков. Малейшая попытка исправить или дополнить мастера рассматривалась как вопиющее нарушение этикета. Само слово «учиться» (манабу) в японском языке происходит от глагола манэбу, что означает «подражать», «копировать». Таким образом, ученик должен был прежде всего тщательно копировать действия учителя. Далее, слово «тренировка» применительно к воинским искусствам обозначается понятием «закрепление и повторение старого» (кэйко), где под «старым» подразумеваются прежде всего заветы старых мастеров. Можно утверждать почти наверняка, что школы бу-дзюцу, дожившие до наших дней, абсолютно идентичны если не по укладу, то по методике обучения своим далёким предкам времён феодализма. Методика преподавания в школах бу-дзюцу была весьма сходна с китайской. Первый этап — постановка базовой техники (кихон), закладка основ правильных движений: блоков, ударов, стоек, переходов, маневрирования. Второй этап- разучивание комбинаций (рэндзоку-вадза) из нескольких элементарных приёмов с завершающим ударом или броском (иппон-вадза и самбун-вадза). Третий этап — разучивание сложных комплексов формальных упражнений с включением многочисленных приёмов (ката), имеющих также и прикладное значение. На этой стадии предполагался активный духовный рост, способствовавший достижению совершенства. Овладевший всем техническим арсеналом школы проходил посвящение в тайные традиции (мицудэн), если заслуживал того по мнению наставника. Далее перед ним открывались широкие просторы свободного варьирования сочетаний и приёмов и оттачивания мастерства. В процессе обучения ученик должен был всесторонне подтвердить свои бойцовские и человеческие качества, достойно зарекомендовав себя перед учителем и старшими собратьями. Соответствующий пояс (хотя система поясов появилась сравнительно недавно), а также дан (степень зрелого мастерства) присуждались либо самим наставником, либо общим собранием старших учеников под председательством наставника. Каждое звание подтверждалось удостоверением вплоть до заключительного сертификата мастера высшего класса (мэнкё). Обратимся к популярному жизнеописанию знаменитого фехтовальщика XVI в. Цукахара Бокудэн: У мастера было три сына, которые с детства обучались владению мечом. Пришло время — и отец решил проверить, на что способны его наследники. На шнурке занавески, прикрывавшей вход в комнату, он поместил подушечку, которая должна была упасть пли лёгком колебании ткани. Затем отец приказал сыновьям явиться к нему в порядке старшинства. Подойдя к двери, старший сын по провисанию шнурка, конфигурации складок и прочим малозаметным признакам догадался, что над входом — какой-то посторонний предмет. Протянув руку, он осторожно снял подушку, раздвинул складки и вошёл. Средний сын сюрприза не заметил, но когда подушка сорвалась со шнурка, успел поймать её в полёте. Младший сын рывком откинул занавеску, и подушка шлёпнулась ему на затылок — но прежде, чем она успела коснуться земли, бравый самурай рассёк её надвое мечом. «Ты, сын мой, — сказал Бокудэн старшему, — готов к тому, чтобы стать на Путь меча. Ты, — сказал он среднему, — должен ещё немало потренироваться, а ты, мой младший сын, — позор для нашего рода!» Среди самураев, не связанных ежедневной службой, популярно было паломничество из школы в школу (муся сюгё) с целью накопления опыта и расширения диапазона бу-дзюцу. Иногда такого рода рыцарские странствия носили агрессивный характер. В жажде утвердить славу непобедимого фехтовальщика самурай, подобно своим европейским коллегам-рыцарям, вызывал на поединок всякого, кто подворачивался под руку. Поскольку основной заповедью в большинстве рю было убийство наповал с первого удара (хиссацу), побеждённому редко приходилось жаловаться на пристрастность судьи или нарушение правил. Если повод для поединка был достаточно важным, противнику посылался официальный письменный вызов с подробным и весьма напыщенным изложением мотивов. Таким же образом решались и споры между конкурирующими школами. Решительное поражение или смерть главы одной рю чаще всего приводили к возвышению другой. Овладение секретами воинских искусств для самурая было равносильно бесконечному Пути, духовному и нравственному самосовершенствованию во имя наилучшего исполнения долга: «Тренировке человека нет конца. Бывает, что вы вдруг начинаете чувствовать себя достигшим полного совершенства и перестаёте заниматься тем, чем занимались до сих пор. Между тем, кто хочет быть совершенным, тот всегда должен помнить, что он ещё очень далёк от этого. Только не довольствующиеся уже достигнутым и постоянно стремящиеся к высшим достижениям будут почитаться потомством за лучших людей», — убеждает «Сокрытое в листве». Так же как истинный художник считает, что лучшая его картина ещё не написана, истинный воин должен считать, что подлинные секреты мастерства ему ещё не доступны, как и горные высоты духа. Хотя буддийские стадии самосовершенствования и не имеют прямых аналогов в воинских искусствах, идея «восхождения» в обоих случаях вполне очевидна. Это восхождение осуществляется по стадиям, которые как бы соответствуют виткам спирали в классической диаграмме, изображающей развитие Вселенной. Спираль, уходящая в беспредельность. Только духовное прозрение, слияние с Пустотой, с Абсолютом и ощущение внутренней гармонии могут сделать человека настоящим Мастером воинских искусств или Мастером чайной церемонии, икэбаны, живописи, поэзии…Священное писание самурая, «Сокрытое в листве», гласит: «Следует ценить золотую середину», но когда речь идёт о воинских искусствах, даже в ежедневных тренировках самурай должен неизменно чувствовать, что его мастерство превосходит мастерство соратников… Самурай, чья конечная цель заключается с победе на поле брани, в одолении доблестного противника, является истинным воплощением самурайской чести и мужества, неукротимым и рьяным». Наибольшее внимание в среде буси уделялось важнейшим разновидностям оружия — мечу, копью, алебарде, луку. Борьба без оружия всегда имела второстепенный характер и практиковалась только как вспомогательное средство «на чёрный день», так как самурай всегда носил при себе небольшой арсенал и не расставался с ним даже ночью. Однако в любом виде рукопашного боя требовался психофизический тренинг кэмпо. Чаще всего в школах бу-дзюцу преподавали технику владения одним-двумя из основных видов оружия на базе классического кэмпо. Школа бу-дзюцу давала относительно узкую специализацию, но, кроме того, самураю полагалось знать и зачатки других важнейших дзюцу (каноническое их число составляло восемнадцать), чтобы столкновение с мастером другой школы не было для воина роковым сюрпризом. Квалифицированный буси являлся в известном смысле универсалом и мог со своим мечом, копьём или палицей, а иногда и просто голыми руками успешно обороняться против многих противников. Даже женщины в самурайских домах обучались владению алебардой (нагината), а иногда также мечом и кинжалом, чтобы уметь в случае необходимости постоять за себя, а главное — чтобы проникнуться духом воинских искусств, понять устремления отцов, мужей, братьев и быть им верной опорой в жизни. Преподавая дзю-дзюцу самураям, их наставники подчёркивали, кроме всего прочего, что самурайская борьба без оружия является «истинной наукой японского народа», дающей ключ к пониманию многих философских и этических вопросов мировоззрения японцев. Дзю-дзюцу требовала от изучающих её глубокого знания анатомии человека, соблюдения диеты, выработки спокойствия и хладнокровия. Только воин, способный сохранять самообладание при любых обстоятельствах, мог эффективно применять приёмы дзю-дзюцу, невзирая на вооружение или силу противника. И в этом случае определяющее значение имела психологическая тренировка по системе дзен с её медитацией. Не менее важными в борьбе были отработка выносливости, достигаемой в результате каждодневных тренировок при работе над приёмами, и соблюдение диетических норм. Рацион самурая не допускал излишков и включал в себя такие продукты, как рис, овощи, рыба, фрукты. Летом на завтрак и обед подавались свежие фрукты и овощи (лук, помидоры, морковь, редька, репа, капуста и т.д.), варёная рыба, рис и чай — напиток, поднимающий жизненный тонус. Зимой пища воина оставалась такой же, с тем лишь изменением, что в неё входили ещё лепёшки, а фрукты и иногда рыба присутствовали на столе в сушёном виде. Считалось, что подобная еда всегда поддерживает превосходное здоровье и укрепляет силу мускулов. Хотя тренинг самураев в школах бу-дзюцу был строго засекречен и взору изумлённых зрителей представали порой лишь его результаты — тела, разрубленный от плеча до пояса, отражённые голыми руками стрелы, вспоротые животы, — нет никаких сомнений, что этот тренинг имел много общего с подготовкой мастеров в континентальных школах кэмпо. Вот текст, извлечённый из классического трактата — макимоно. В нём, как в капле воды, отражена вековая мудрость воинских искусств, их философия и логика, психология и космогония. Подобные откровения существовали в традиции многих школ. Их заучивали и повторяли как заклинание перед тренировками и боем: У меня нет родителей — моими родителями стали Небо и Земля. У меня нет очага — Единое Средоточие (сайка тандзен) станет моим очагом. У меня нет божественного могущества — честность станет моим могуществом. У меня нет средств к существованию — покорность природе станет моим средством к существованию. У меня нет волшебной силы — внутренняя энергия (ки) — моя магия. У меня нет ни жизни, ни смерти — вечность для меня и жизнь и смерть. У меня нет тела — смелость станет моим телом. У меня нет глаз — вспышки молнии — мои глаза. У меня нет ушей — пять чувств — мои уши. У меня нет членов — мгновенное движение — мои члены. У меня нет закона — самосохранение станет моим законом. У меня нет стратегии — свобода убивать и свобода даровать жизнь (саккацу, дзидзай) — вот моя стратегия. У меня нет замыслов — случай — мой замысел. У меня нет чудесных свойств — праведное учение придаст мне чудесные свойства. У меня нет принципов — приспособляемость ко всему (ринкёкэн) вот мой принцип. У меня нет тактики — пустота и наполненность (кёдзицу) — вот моя тактика. У меня нет талантов — быстрота духа-разума (тои сокумё) — вот мой талант. У меня нет оружия — доброжелательность и правота — моё оружие. У меня нет крепостей — невозмутимый дух (фудосин) — моя крепость. У меня нет меча — растворение духа в Пустоте (му-син) — вот мой меч.   < НАЗАД В РАЗДЕЛ

Техника Кодокан Син-Рю Дзю-Дзюцу

В переводе с японского дзю-дзюцу означает «искусство мягкости», что указывает на принадлежность этого стиля к так называемым «внутренним» школам. «Дзю» (или, по-китайски, «Чжу») — древний принцип даосской философии — применяется не только в японских системах рукопашного боя, но и в китайских, таких, как тайцзи-цюань, багуа-джан и других. А название одного из корейских стилей борьбы — ю-суль буквально означает «искусство мягкости».

Дзю-дзюцу оформилось в средневековой Японии, сначала как Ерои-куми-ути (борьба в доспехах, но без оружия), а затем и как тай-дзюцу (рукопашный бой). Борьба по принципу «дзю» исключала грубое противоборство сил, а наоборот, предполагала использование энергии противника для проведения приемов. Поэтому большое место в дзю-дзюцу отводится приемам с выведением соперника из равновесия с помощью захватов.

В настоящее время в Японии и во всем мире существует огромное количество школ дзю-дзюцу, среди них такие известные, как дзюдо и айкидо. Активно действует школа Есэйкан, объединяющая традиции дзюдо и айкидо, пользуется уважением древняя школа Дайто-рю, давшая начало айкидо, и Кито-рю, стоявшая у истоков дзюдо. К сожалению, многие школы в ХХ веке отошли от устоев боевых искусств: так дзюдо обратилось в сторону спорта в погоне за олимпийским золотом, а айкидо переродилось в род парных гимнастических упражнений, отстраненных от реальности поединка.

Тем не менее, в основании этих, самых знаменитых ныне, школ лежали истинные принципы Будо. Вот почему многие мастера сейчас обращают взоры к началу ХХ века и стремятся к возрождению боевых искусств в их первоначальном виде. Глубоко уважая традицию и отдавая дань ее усердному изучению, не следует все же останавливаться в развитии. В мире боевых единоборств произошел бурный прогресс за последние несколько десятилетий, и не учитывать его достижений невозможно, если подходит к делу серьезно. Особенно это касается техники нанесения ударов руками и ногами, а также тактики ведения поединка. Именно поэтому современные школы дзю-дзюцу, свято сохраняя основные принципы этого древнего искусства, проводят ревизию технико-тактического арсенала, добиваясь гармонии практической (прикладной), эстетической и духовной сторон единоборства.

Кодокан — школа японского дзю-дзюцу — основан в 1882 году профессором Кано Дзигоро (1860-1938), мастером школ Кито-рю и тенсин Синъе-рю, соединившим технику этих и других направлений, а также приемы традиционного Окинава-тэ в системе Кодокан дзю-дзюцу, позднее получившей название дзюдо.

Современный Кодокан (Кодокан Син-рю) несколько отличается в техническом плане от традиционного, в особенности это касается ударного раздела. Также больше внимания уделяется прикладному разделу, охватывающему приемы самозащиты в нестандартных ситуациях и работу с оружием. Следуя заветам Кано о необходимости гармоничного развития личности и общества в целом, придерживаясь основных технико-тактических принципов («расшатывания», оптимального приложения сил и т.п.), «новый Кодокан модернизирует и обогащает арсенал старой школы на основе лучших разработок современных видов единоборств.

Техника Кодокан син-рю дзю-дзюцу

Представляют: Таир Нариманов (1 дан дзюдо, 2 дан дзю-дзюцу) и Михаил Когтев (1 кю дзюдо, 2 кю дзю-дзюцу)

Стойки и перемещения.

Основная естественная стойка — шизен-хонтай (или шизентай): ноги расставлены примерно на ширину плеч (чуть больше длины стопы между пятками), носки разведены в стороны под углом 70-90 градусов по отношению друг к другу. На фото 1 показана фронтальная стойка шизентай. Она может быть также левосторонней и правосторонней — в полуоборота к противнику, тогда ее называют камаэ — боевая позиция. (Фото 2).

Широкая защитная стойка — дзиго-хонтай (или дзиготай) применяется в некоторых элементах приемов для понижения центра тяжести и сохранения устойчивости. Дзиготай также может быть фронтальной, вполоборота или боком к противнику. Ступни в этой стойке разведены так, чтобы бедра были почти параллельны полу, а проекция колена совпадала с центром стопы (фото 3). При переносе центра тяжести в сторону передней ноги получается стойка дзэнкуцутай, а в сторону задней — кокуцутай. Другие вспомогательные стойки мы рассмотрим позже. Положение рук в стойках зависит от конкретной ситуации, но различается, в основном, по уровням: верхний (дзедан), средний (тюдан) и нижний (гэдан).

Перемещения производятся чаще всего «челночным» шагом (цуги-аси), когда сначала выставляется вперед передняя нога, как бы растягивая стойку, затем подтягивается задняя. Таким образом совершается перемещение на небольшое расстояние без смены стойки. Аюми-аси («скользящий» шаг) предполагает смену стойки. Начинает движение задняя нога, скользя строго по прямой до тех пор, пока не окажется впереди на длине стойки. Такой шаг позволяет перемещаться на большую дистанцию одним движением, но он имеет неудобное «открытое» положение в момент смены стойки (когда ноги находятся на одной фронтальной линии). Поэтому очень важно тренироваться в аюми-аси, чтобы выполнять из без малейшей потери равновесия, единым, непрерывным и мощным движением.

Поворот (тэнкан) обычно осуществляется вокруг носка загруженной ноги (на которую перенесен вес тела), когда другая нога описывает дугу в 90 градусов или 180 градусов. Иногда поворот выполняется простым скручиванием бедер и корпуса на носках ног без их перемещения. Такой поворот используется для мгновенного ухода с линии атаки или для выведения противника из равновесия скручиванием.

Технику выполнения атакующих ударов мы рассмотрим отдельно: в кихон-ката (базовой форме). Блоки и другие защитные действия будут описаны в разделе нагэ-вадза (техника бросков).

Броски Кодокан син-рю (нагэ-вадза)

Традиционно броски деляться на 3 основные группы: тэ-вадза (броски руками), тай-вадза (корпусные броски) и аси-вадза (броски с помощью ног). В программе 5 кю (желтый пояс) — 3 броска тэ-вадза, 2 — тай-вадза и 2 — аси-вадза. Мы будем описывать их в порядке, установленном для сдачи экзамена.

1.
Котэ-гарами (бросок выкручиванием кисти).

Выполняется в данном случае как контратака от прямого удара в корпус цки-тюдан. Поставьте предплечье жестко перед собой, чуть отводя атакующую руку внутрь блоком сото-укэ (фото 4, 5). При этом нельзя отводить руку слишком далеко, или уходит с линии атаки, так как в этих случаях трудно будет осуществлять контроль руки противника. Второй рукой перехватите запястье противника и повернитесь на носке передней ноги на 90 градусов, проводя вывод из равновесия в сторону и вниз.

Накройте локтем плечо соперника и контролируйте его руку, зажимая под мышкой приемом ваки-гатамэ (фото 6). Затем перехватите его кулак, разворачивая его ладонью от себя (фото 7), и, сделав шаг вперед, вытяните противника за собой и развернитесь на 180 градусов, подламывая его кисть таким образом, чтобы углы в запястье и локте составили по 90 градусов каждый (фото 8). Соперник при этом должен находиться в неустойчивом и согнутом положении, чтобы не иметь возможности защититься от броска или провести удар. Доворачиваясь еще на 90 градусов в том же направлении и продолжая скручивать кисть от себя и вниз, бросьте соперника (фото 9).

Здесь и далее мы не рассматриваем способы завершения контратаки, такие, как болевые и травмирующие воздействия на суставы, добивания и пр.

2.
Котэ-гатамэ (бросок рычагом кисти).

Защищаясь от удара ути-кири наотмашь ребром ладони (фото 10), поставьте двойной блок: одна рука блокирует локоть согнутой при замахе руки противника, другая — захватывает запястье (фото 11). При этом необходимо подать корпус вперед, переместив вес тела на переднюю ногу (стойка дзэнкуцу-тай). Затем, вращаясь на этой ноге, выведите соперника из равновесия вперед-вниз, контролируя его руку приемом сото-удэ-гатамэ (рычаг локтя снаружи), как показано на фото 12. Используя сопротивление соперника, сгибающего руку в локте для защиты от болевого приема, захватите его кисть ближней рукой, так, чтобы ваш большой палец уперся в основание большого пальца соперника, а остальные четыре пальца охватывали ребро ладони.

Подломите кисть против естественного сгиба (фото 13) и выведите противника вверх на носки ног, поднимая его предплечье по вертикальной линии. Это движение напоминает взмах мечом над головой (фото 14). Продолжайте поворот и встаньте грудью к противнику. Опустите его руку, выкручивая кисть до предела. Углы в запястье и локте — по 90 градусов, как и в предыдущем приеме, только здесь перегибание и выкручивание проводиться в противоположном направлении (фото 15). Очень важно сохранять контроль кисти соперника до момента его падения (фото 16).

3.
Иппо-сэои (бросок через спину захватом одной руки) — относится к корпусным броскам.

Защищаясь от рубящего удара сооку сото-кири (фото 17), поставьте блок ребром предплечья, а другой рукой нанесите хлесткий контрудар кулаком в лицо соперника (фото 18). Это позволит (по крайней мере) отвлечь его внимание и занять на мгновение его руку в защите, что исключит атаку этой рукой, а может быть, и ваш удар и достигнет цели. Захватите атакующую руку противника двумя руками, дерните его к себе и вниз, разворачиваясь к нему боком и понижая стойку до позиции дзиготай (фото 19).

Затем, зажав руку между своими, воздействуйте на нее приемом ути-уде-гатамэ (рычаг локтя изнутри), как показано на фото 20, и плотно прижмитесь плечом к противнику, перенося вес тела на переднюю ногу. Болевое ощущение заставит соперника подняться на носки. В этот момент повернитесь вокруг передней ноги к нему спиной и чуть подсядьте, так, чтобы его центр тяжести оказался точно над вашим (фото 21). Наклоном корпуса вперед, сохраняя болевой контроль руки, перебросьте его через себя (фото 22, 23).

4. Уширо-отоси (бросок назад).

От прямого проникающего удара ногой вперед маэ-кэкоми (фото 24) уйдите с линии атаки, отводя удар внутренней частью предплечья — гэдан-сото-укэ (фото 25). С шагом цуги-аси сократите дистанцию и захватите ближнюю руку противника, нанося одновременно другой рукой удар в плавающие ребра (фото 26).

Скручиваясь бедрами и всем корпусом, выведите соперника из равновесия назад, блокируя его руку (фото 27). Ближней к нему ногой выбейте его одноименную ногу. Ваша нога должна двигаться сверх-вниз, как бы втыкаясь в ковер, а подколенный сгиб в конце движения жестко бьет в подколенный сгиб в конце движения жестко бьет в подколенный сгиб соперника (фото 28). При этом продолжайте толкать его руками назад и вниз и бросьте к своей передней ноге (фото 29).

Возвращаясь к самому началу приема, заметим, что при возможности следует входить в контратаку

шагом аюми-аси со сменой стойки, так, чтобы удалось захватить голову соперника. В этом случае

(фото 30) вывести его из равновесия гораздо проще, упрощается и работа ног, так как ваша активная

нога находится уже в удобном положении позади ноги противника.

5. О-госи (бросок через поясницу).

Удар сото-кири (фото 31) парируйте ближней рукой из передней стойки: предплечьем в локтевой сгиб — блок агэ-укэ — снизу-вверх (фото 32). Дальней рукой нанесите хлесткий удар в лицо соперника. Опуская предплечье блокировавшей руки подмышку противника, обхватите его за поясницу (фото 33). Развернитесь спиной, перенося вес тела на дальнюю ногу и, плотно прижимая противника к себе, взвалите его на поясницу (фото 35) и перебросьте одним движением (фото 36).

6. Сото-аси-бараи (подсечка снаружи).

В данном случае — подсечка сзади. Отведя удар маэ-кэкоми блоком гэдан-сото-укэ как при подготовке броска назад (фото 37), сократите дистанцию подшагом цуги-аси и захватите плечо или воротник соперника (фото 38). Выводя его из равновесия назад-вниз, подсеките ближнюю ногу стопой в голень (фото 39) и бросьте противника, контролируя его ближнюю руку захватом (фото 40).

7. Ката-гатамэ (бросок рычагом плеча).

Начало защиты сходно с элементами броска котэ-гарами: блокируйте удар ути-кири двумя руками (фото 41) и проведите контроль локтя сото-удэ-гатамэ с поворотом на носке передней ноги (фото 42). Далее — перехват кисти для «взмаха мечом» (фото 43). Однако после взмаха снова опустите и выпрямите руку соперника, вытягивая ее к своему дальнему бедру одновременно с поворотом на 180 градусов (фото 44). Продолжайте поворот вокруг передней ноги и встаньте боком к сопернику в дзиготай. Контролируйте его руку, зажимая плечо подмышкой с обратной стороны и перегибая локоть: ура-ваки-гатамэ (фото 45). Не давая противнику выпрямиться, развернитесь к нему грудью без перемещения стоп и перегибайте его руку в плече. На фото 46 эта позиция показана с обратной стороны, чтобы уяснить детали. Делая шаг аюми-аси прямо на соперника и продолжая толкать его выпрямленную руку вперед-вниз, бросьте его, контролируя захватом запястье или кисть руки (фото 47).

Семь перечисленных бросков составляют программу желтого пояса школы Кодокан Син-рю наряду с рассмотренными выше болевыми приемами: ваки-гатамэ, ура-ваки-гатамэ, ути-удэ-гатамэ, сото-удэ-гатамэ и ката-гатамэ. Также в программу 5 кю входит комплекс ударов кихон-ката.

Три фиксатора для стоячих рук — Желтый пояс Традиционное джиу-джитсу

Блокировка стоячего рычага (блок под головку левой руки)

Этот замок для руки используется против удара кулаком-молотом или атакой бутылки.

Когда атакующий наносит удар, блокируйте его левой головой и шагайте вперед левой ногой.

Возьмите правую руку под правый бицепс атакующего, как показано.

Возьмитесь за левое запястье правой рукой и переместите правую ногу вперед, чтобы ступни были на одном уровне. Теперь опустите руки к земле, одновременно поднимая правый локоть.

Блокировка стоячей руки (блок правой головы)

Этот замок на руку применяется от удара кулаком или бутылкой.

Когда нападающий наносит удар, блокируйте его правой головой и шагайте вперед правой ногой.

Возьмите атакующего за правое запястье правой рукой.

Сделайте шаг вперед левой ногой так, чтобы вы встали рядом с нападающим, и приложите левую ладонь пяткой к его лицу.

Ударьте атакующего по внутренней стороне правого локтя левым предплечьем, чтобы согнуть его руку.

Теперь возьмитесь за правое запястье левой рукой, как показано.

Слегка отступите левой ногой, чтобы вы оказались лицом к лицу с нападающим, и прижмите руки к земле.

Блокировка стоячей руки (нижний блок)

Этот замок руки используется, когда атакующий наносит удар сверху, за которым следует левый хук.

Когда атакующий наносит удар, блокируйте его левой рукой вниз и шагайте вперед левой ногой.

Возьмите атакующего за правое запястье правой рукой.

Поверните по часовой стрелке на подушечке левой ноги, чтобы установить прямой замок руки (как показано на Белом поясе). Когда вы это делаете, ваш нападающий отбрасывает левый хук. Заблокируйте этот удар левой рукой, как показано.

Возьмите атакующего за левое запястье левой рукой, как показано.

Возьмите нападающих левой рукой под их правую подмышку, как показано. Теперь прижмите их правое запястье к земле.

Побег из медвежьих объятий — Зеленый пояс Традиционное джиу-джитсу

Escape Bear Hug (бросок через плечо)

Этот прием используется, когда нападающий крепко обнимает вас со спины, при этом ваши руки зажаты внутри.

Нападающий крепко обнимает вас сзади, держа руки внутри.

Выполните небольшой прыжок, отведя ноги в стороны, чтобы опустить корпус. В то же время поднимите руки вверх, чтобы ослабить хватку нападающих.

Потянитесь через правое плечо левой рукой и возьмитесь за правую руку нападающего.

Переверните нападающего на спину и выполните шаговый бросок через плечо, как показано.

Вы можете закончить технику ударами или замками суставов.

Escape Bear Hug (крючок для ног)

Этот прием используется, когда нападающий обнимает вас со спины, вынимая руки наружу.

Нападающий крепко обнимает вас сзади, вынимая руки наружу.

Наносите сильный удар кулаком по руке атакующего. Если это не ослабляет хватку, начните сильно тереть костяшками пальцев верхнюю часть руки нападающего.

Когда хватка сломана, сделайте небольшой шаг влево левой ногой.

Протяните руку между ног и закройте заднюю часть левой лодыжки атакующего.

Подтяните атакующих за левую лодыжку вверх, чтобы отбросить их назад.Вы можете ущипнуть свои колени, когда их нога поднимается, чтобы она не поднималась слишком высоко.

Нанесите удар ногой в пах атакующему.

Теперь сделайте шаг вперед правой ногой.Обязательно держите на этом этапе лодыжку атакующего.

Опустите лодыжку атакующего и смахните ее влево левой ногой, вращаясь против часовой стрелки на подушечке правой ноги.

Escape Bear Hug (Бросок от бедра)

Этот прием используется, когда атакующий обнимает вас спереди, держа руки внутрь.

Нападающий крепко обнимает вас спереди, при этом ваши руки зажаты внутри.

Положите обе руки на бедра атакующего и оттолкнитесь. Также сделайте шаг назад правой ногой.

Удерживая руки на бедрах атакующего, нанесите удар правым коленом в пах.

Возьмите правую руку за спину нападающих, вращая против часовой стрелки на подушечке левой ноги.Согните ноги в коленях, чтобы сделать стандартный бросок от бедра.

Притяните нападающего на спину и выпрямите ноги.

Переместите голову к левому колену, поворачивая верхнюю часть тела, чтобы бросить нападающего на землю.Теперь вы можете закончить ударами или замками по вашему выбору.

Escape Bear Hug (бросок головой в бедро)

Этот прием используется, когда нападающий крепко обнимает вас спереди и вынимает руки наружу.

Нападающий крепко обнимает вас спереди, вытянув руки наружу.

Ударьте двумя кулаками-молотами по ребрам нападающих.

Поднимите правую руку и ударьте предплечьем сбоку в шею атакующего.

Обхватите правой рукой шею нападающего и поверните против часовой стрелки, чтобы вы встали спиной к нападающему.

Согните ноги в коленях и опустите нападающего на спину.Выпрямите ноги, чтобы сделать бросок головой в бедро.

Переместите голову к левому колену, поворачивая верхнюю часть тела, чтобы бросить нападающего на землю. Теперь вы можете закончить ударами или замками по вашему выбору.

10 лучших техник джиу-джитсу Джорджа Кирби: базовый бросок руками

В качестве последнего приема в нашей серии техник джиу-джитсу ознакомьтесь с самой первой техникой владения оружием джиу-джитсу, которую изучил Джордж Кирби.Вот что сказал по этому поводу мастер джиу-джитсу:

«Хотите верьте, хотите нет, но это была одна из первых техник, которые я изучил под Секи, и она предназначалась для удара ножом. В процессе правильного выполнения этого броска усваивается множество навыков движения тела и работы ног. это работает? Спросите одну из моих учениц средней школы с черным поясом, на которую напали с ножом на автобусной остановке и сломали запястье нападавшего «.

Техника джиу-джитсу № 10: Базовый бросок руками

Японский перевод: TE-NAGE

1.) Примите позицию готовности, так как вам угрожают ножом.

2.) Отведите правую ногу назад, таким образом убирая свое тело с пути прямого удара ножом. (Обратите внимание на стрелку, указывающую движение правой ноги.) После того, как его рука с ножом пройдет мимо вашей левой руки, потянитесь сзади к запястью его руки с ножом.

3.) Ваша левая рука захватывает правую руку нападающего поверх его запястья — так, чтобы он не мог согнуть руку — большим пальцем между его третьим и четвертым суставами на тыльной стороне руки. (См. Вставку 3A.) Оба больших пальца могут быть помещены между его третьим и четвертым суставами, или вы можете ударить его руку с ножом правой коленной чашечкой, чтобы выбить нож.

4.) Сделайте шаг вперед правой ногой, пока ваша правая рука ударяет по тыльной стороне его ладони, а большой палец остается на месте.

5.) Откиньте левую ногу назад (как показано стрелкой) против часовой стрелки и вытолкните согнутую руку правой рукой.

6-7.) Поверните его руку против часовой стрелки, продолжая отводить левую ногу назад, пока не повергнете противника.8.) Для удара запястьем или локтем плотно прижмите правую ступню к его правой подмышке, поставив ступню на землю, а его локоть — чуть ниже вашей коленной чашечки. Держите его запястье согнутым вниз (и его руку прямой) и поверните его влево, когда поворачиваетесь налево. Держите левую ногу подальше от нападающего для равновесия.

9.) Если у нападающего все еще есть нож, заберите его перед тем, как отпустить. Для подачи (см. Вставку 9A) поместите большой палец левой руки рядом с большим пальцем правой руки за его руку.Эту хватку также можно использовать для броска.

10 лучших техник джиу-джитсу Джорджа Кирби

Техника № 1: Бросок от бедра с фиксацией плеча
Техника № 2: Бросок задней ноги — левый
Техника № 3: Базовый бросок
Техника № 4: Подъем локтя
Техника № 5: Плечевой замок Пойдем вместе
Техника № 6: Отбрасывание сзади с фиксацией плеча
Техника № 7: Бросок с поворотом рукава
Техника №8: Подметание сзади, внешний
Техника № 9: Бросок от руки назад

(Джордж Кирби является автором книги Джи-джитсу: Основные техники нежного искусства — Расширенное издание. Он также является соучредителем Американской ассоциации джиу-джитсу, образовательного фонда, а также тактики консультант Департамента полиции Лос-Анджелеса и организатор популярного лагеря «Будошин» в Калифорнии.)

История дзюдзюцу. Рождение на поле боя | Автор: BJJ Hashashin

(Первоначально опубликовано на nzjjf.org)

Джиу-джитсу, также известное как джиу-джитсу, джиу-джитсу, джитсу, явара и кумиучи, было традиционным боевым искусством рукопашного боя, практикуемым классом воинов буси феодальной Японии. Первое узнаваемое дзю-дзюцу-рю (или школа) было основано Такенучи Хисамори в 15 веке, но самые ранние записи техник, используемых в джиу-джитсу, относятся еще к 711 году нашей эры. Некоторые называют джиу-джитсу «дедушкой японских боевых искусств», потому что его принципы лежат в основе множества других стилей, в том числе сумо, айкидо, хапкидо и дзюдо.

По сути, принципы джиу-джитсу можно описать одной фразой — «Дзюйоку го о сэй суру», что в переводе означает «Гибкость преодолевает твердость». В джиу-джитсу используется принцип «дзю» — гибкость или уступчивость — для поглощения и перенаправления атак, а не для противодействия им. Отсюда и название этого искусства.

Искусство джиу-джитсу имеет множество вариантов и стилей, как классических, так и современных, каждый из которых имеет тенденцию исследовать разные грани множества доступных техник.

Корю
Корю буквально означает «старый поток» и используется в японском языке для обозначения старых стилей, школ или традиций. Существует множество классических школ, специализирующихся на различных аспектах боевых искусств, и дополнительную информацию можно найти на http://www.koryubooks.com/guide/ryuguide.html.

Типы рю можно разделить на:

Батто-дзюцу и иайдзюцу — техники обнажения меча; искусство рисования мечей.
Bojutsu & Jojutsu — техники посоха и палки; посох или стик-арт.
Дзюдзюцу и Когусоку — техники гибкости; искусство грэпплинга.
Кендзюцу — техники владения мечом; фехтование.
Нагинатадзюцу — техники владения мечом; искусство глефы.
Другое оружие буси — серп с цепью, дубинка и др.
Содзюцу — техники владения копьем; копье искусство.

Классические традиции (возникшие до реставрации Мэйдзи 1868 года) имеют несколько определяющих характеристик. Классическое дзюдзюцу обычно практикуется в виде набора предписанных движений, называемых ката.В отличие от ката карате, в японских ката обычно участвуют два человека: один атакует, а другой защищается. Большинство техник было разработано для ситуаций, когда самурай на поле битвы был отделен от своего оружия, или в случаях, когда самурай был атакован внезапно и не успел вытащить меч.

Другая группа классических приемов была разработана для защиты третьего лица от нападения (например, если кто-то был атакован) в ситуациях, когда использование оружия считалось бы невежливым.

Многие ранние техники дзюдзюцу используют секретное или хитрое оружие, такое как веер из твердого железа, который можно использовать как дубинку, или письменные принадлежности, содержащие секретные лезвия. Также изучалось использование повседневных предметов, таких как трубы или конюшни, в качестве оружия.

Существовали также школы джиу-дзюцу для простолюдинов, и искусство, которому они преподавали, было известно как Шомин Явара . Основное различие между дзюдзюцу для самураев и простолюдинов заключалось в том, что Шомин Явара обычно был упрощенной формой.Поскольку самураи были профессиональными воинами, от них можно было ожидать, что они будут посвящать большое количество времени изучению техники, в то время как обычным людям, которым требовалось меньше времени для изучения практических приемов, которые можно было использовать imedialtlyt. Шомин явара использовался такими людьми, как мытари, которым приходилось иметь дело с шумными пьяными — некоторые вещи никогда не меняются!

Некоторые из наиболее известных сохранившихся классических рю:

• Takenouchi Ryu
• Sekiguchi Ryu
• Assayama Ichiden Ryu
• Daito Ryu
• Hotai Yoshin Ryu
• Yoshin Ryu
• Yoshin Ryu В период Мэйдзи в 1868 году Япония претерпела серьезные изменения в мировоззрении: из изолированной феодальной страны Япония предприняла масштабную программу модернизации, которая охватила все уголки японской жизни.Дзю-дзюцу также претерпел огромную трансформацию за долгое время вместе с остальной частью японского общества. Эту трансформацию возглавил профессор Дзигаро Кано, который развил стиль Кодокан Дзюдо из дзюдзюцу.

  Современное искусство
  Многие современные школы, признавая свои корни в древней Японии и традиции самураев, не могут проследить четкое происхождение от традиционной школы. Современные школы также признают, что времена изменились, и для того, чтобы джиу-джитсу оставалось полезным и практичным в качестве инструмента самообороны, также изменили свое искусство.Таким образом, они включают в свою практику защиту от современного оружия и используют современные системы обучения. Аспект самообороны в современном джиу-джитсу подчеркивается с самого первого занятия, хотя это требует времени, чтобы овладеть им! Но кто знает, когда техника, которой вас научили, может спасти вашу жизнь (а чаще зубы)?

  Айки Дзю-дзюцу

  Другая форма Дзю-дзюцу — Айки Дзю-дзюцу. Большинство стилей Айки произошли от Дайто Рю и имеют много общих техник с Айкидо.Общий подход очень плавный, и упор делается на использование силы и импульса вашего оппонента против него.

  Джу-джитсу как спорт

  Спортивное Джиу-джитсу — это спортивное приложение современного джиу-джитсу в безопасном формате, нарушающее определенные правила и нормы. Некоторые утверждают, что спортивное джиу-джитсу, как и дзюдо, не имеет ничего общего с фактическим применением этого искусства для самообороны, однако другие говорят, что это полезно в качестве инструмента в изучении и применении джиу-джитсу.

  Дзю-дзюцу — Дзюдоэнциклопедия Томаса Плавеча История — Пионеры

  Слово дзюдзюцу было известно западному миру на протяжении веков.Современный словарь определяет джиу-джитсу (или дзю-дзюцу) как «японское искусство защиты себя, хватая или ударив
  противник так, чтобы его собственная сила и вес были использованы против него »стр. 2

  Джу-джитсу: Дарелл Макс Крейг, Бостон, 1995 г.

  джиу-джитсу, японское дзюдзюцу («нежное искусство»),

  также пишется дзю-дзюцу, также называемое явара, форма боевого искусства и метод борьбы, при котором используется мало оружия или вообще не используется, а также используются захваты, броски и парализующие удары для
  подчинить оппонента.Он развился среди класса воинов (буси или самураев) в Японии примерно с 17 века. Созданный, чтобы дополнить искусство фехтования воина в бою, он был
  обязательно безжалостный стиль, с обычной целью войны: нанесение увечья или убийство антагониста. Джиу-джитсу было общим названием для многих боевых систем, включающих удары,
  удары ногами, коленями, метание, удушение, иммобилизирующие приемы и использование определенного оружия. Центральным в этих системах была концепция jū, от китайского иероглифа, обычно интерпретируемого как
  «Мягкий» — мягкий, однако, в смысле сгибания или уступки направлению атаки противника, пытаясь контролировать его.Также было задействовано использование твердых или жестких частей тела.
  (например, суставы, кулаки, локти и колени) против уязвимых точек врага. Джиу-джитсу пришло в упадок после восстания Сацума в 1877 году, но оно снова стало популярным с тех пор, как
  1990-е гг.

  https://www.britannica.com/sports/jujitsu

  Общество исторических исследований дзю-дзюцу © 2018

  1877 Кано Дзигоро
  начинает обучение Тендзин Синё-рю дзю-дзюцу 天神 真 楊 流 柔 術 под руководством Фукуда Хатиносукэ 福田 八 之 助 (ок.1828–1880)

  1880 на Фукуда
  После смерти сенсея Кано получил дэнсё 伝 書 (свитки) Фукута Додзё.

  1880 Кано Дзигоро
  начинает обучение и ассистирует в Тендзин Синё-рю дзю-дзюцу 天神 楊 流 柔 додзё Исо Масатомо 磯 正 智 (c.1820–1881)

  1881 На
  смерть Исо-сенсея, Кано начинает изучать Кито-рю дзю-дзюцу 起 倒流 柔 術 под руководством Икубо Цунетоси 飯 久保 恒 年 (1835–1889)

  1882 Основание
  Кодокан 講道 館 Кано Дзигоро 星野 九 門

  1883 Внедрение системы ранжирования кю / дан и цветные пояса в Кодокане

  1883 Оригинал
  разработка правил Кодокан Дзюдо Рандори и Сиай

  1886 Токио
  Совет Департамента полиции организует соревнования по дзю-дзюцу между двумя ведущими стилями, Кодокан Дзюдо и Фусен-рю, чтобы определить, какой стиль выбрать.Под руководством Ёкояма Сакудзиро 横山 作 次郎 и
  Сайго Широ 西 郷 四郎, Кодокан выиграл все матчи, кроме одного, и это было сочтено ничьей. С этой победой была обеспечена репутация Кодокан Дзюдо как эффективной системы рукопашного боя, и
  стиль стал официально санкционированным японским правительством.

  1895 Дай Ниппон
  Бутокукай 大 日本 武 徳 会 (Великое японское общество боевых добродетелей), основанное в Киото под руководством министра образования (Примечание: в 1885 г. исполнилось 1100 лет со дня основания
  перенос японской столицы в Киото (Хэйан Кё)

  1895 Первый
  Бутоку Мацури 武 徳 祭 (Фестиваль боевых искусств) и Дай Энбу Кай 大 演武 会 (Соревнование) в святилище Хэйан 平安 神宮 — Киото

  1895 Др.Кано
  Дзигоро создает Гокё но ваза 五 教 の 技 (42 техники броска, организованные в пять наборов — основной порядок обучения нагэ вадза)

  1898 Начало
  Butokuden 武 徳 殿 строительство (Зал боевой добродетели)

  1898 Кото Сэнмон
  Gakko 高等 専 門 学校 (Высшие профессиональные школы — a.k.a Kosen) начинают проводить соревнования по дзюдо

  1899 Бутокуден
  武 徳 殿 завершено на северо-западе от святилища Хэйхань.

  1899 Др.Кано
  Председатель Бутокукая попросил Дзигоро подготовить проект стандартизированных правил соревнований по дзю-дзюцу, и он был назначен председателем совещательного комитета.

  1899 4-й годовой
  Бутоку Мацури 武 徳 祭 и Дай Энбу Кай 大 演武 会 проходят в Бутокуден 武 徳 徳

  1900 Доктор Кано
  Дзигоро назначен советником Бутокукай

  1900 Кодокан
  принимает правила соревнований по Бутокукай дзю-дзюцу

  1905 Отделение
  Бутокукаи, сформированные для обучения инструкторов бу-дзюцу, называемые Будзюцу Кёин Ёсэйшо 武術 教員 養成 所 を (Институт подготовки учителей боевых искусств), со штаб-квартирой в Бутокудэн в Киото.

  1906 Бутокукай
  Конклав джиу-джитсу завершает национальную стандартизацию Ката — Дай Ниппон Бутокукай Сейтей Дзю-Дзюцу Ката 大 日本 武 徳 会 制定 柔 術 形 (Наге но Ката 投 の 形, Катаме но Ката 固 の 形 и Кимэ но Ката 極 の 形)

  1907 Бутокукай
  утверждает докторПредложение Кано удлинить рукава дзюдо-ги (uwagi no sode) и штаны (ситаги) — плюс, пояс (пояс) заменяет пояс

  1910 Название
  Будзюцу Кёин Ёсэйшо 武術 教員 養成 所 を (Институт подготовки учителей боевых искусств) изменен на Бутоку Гакко 武 徳 学校 (Школа боевых добродетелей)

  1912 Название
  Бутоку Гакко 武 徳 学校 изменено на Бу-Дзюцу Сэнмон Гакко 武術 専 門 学校 (Профессиональная школа боевых искусств)

  1912 Дзю-дзюцу
  и кен-дзюцу предлагаются в качестве официальных факультативных уроков в японских средних школах.

  1914 Кото Сэнмон
  Gakko 高等 専 門 学校 (Высшие профессиональные школы — а.k.a Kosen) (технологические колледжи в Японии, которые обслуживают студентов от 15 до 20 лет) начинают проводить ежегодные межвузовские соревнования.
  называется Косэн Тайкай 高 專 大会

  1914 Первый класс
  14 выпускников Будо Сэнмон Гакко

  1916 Дзю-дзюцу
  правила изменены — запрещены додзимэ (сжатие туловища), куби гатаме (замки шеи), аши гарами (запутывание ног)

  1917 Дзюдо и
  Кендо стало обязательным предметом в японских средних школах

  1918 Министерство
  Общество школьной гигиены образования определило, что дзюдо и кендо подходят для начальной школы.

  1919 Название
  Бу-дзюцу сэнмон гакко 武術 専 門 学校 изменено на будо сэнмон гакко 武 道 専 門 学校 (профессиональная школа боевых искусств)

  1919 Бутокукай
  отделы дзю-дзюцу 柔 術, кен-дзюцу 剣 術 / геккен и кю-дзюцу 弓 術 меняют свои названия на дзюдо 柔道, кендо 剣 道 и кюдо 弓 道

  1920 Гокио нет
  Ваза 五 教 の 技 уменьшена до 40 бросков

  1925 Дзю-дзюцу /
  Изменены правила дзюдо — ограничения на переход от стояния к упражнениям в ногу, разрешены только локти (Примечание: в школах Косена разрешено сохранять внутренние правила до 1925 года с постоянным акцентом на
  борьба с грунтом)

  1939 Боевой
  Искусство стало обязательным для всех учеников начальной школы

  1946 Бутокукай
  распущен U.S. Занятие G.H.Q.

  Кано Джиу-Джитсу / Кодокан Дзюдо
  

  Оригинальное смешанное боевое искусство
  

  Кано Джиу-Джитсу, раннее название дзюдо, было придумано профессором Дзигоро Кано. Освоив в юности несколько стилей джиу-джитсу, профессор Кано начал стандартизировать и
  разработать собственную систему, основанную на современных спортивных принципах. В 1882 году он основал Институт дзюдо Кодокан в Токио, где начал преподавать и который до сих пор является международным авторитетом в области дзюдо.Название «Дзюдо» было выбрано потому, что оно означает «мягкий путь». Кано подчеркнул большую образовательную ценность обучения атаке и защите, так что это может быть путь или образ жизни, который все
  люди могли участвовать и извлекать из этого пользу. Он отказался от некоторых традиционных техник джиу-джитсу и изменил методы тренировок так, чтобы большинство движений можно было выполнять с полной отдачей.
  сила для создания решающей победы.

  Способность выполнять техники в полную силу является ключевым отличием школы кодокан дзюдо / кано джиу-джитсу от средней школы джиу-джитсу.Повторяющаяся практика на полной скорости с
  полное завершение техники развивает лучшую форму и требует больше навыков и подготовки как для человека, выполняющего технику, так и для человека, над которым практикуется. Дзюдо
  школы подчеркивают, как полностью контролировать своего противника в любых ситуациях — как стоя, так и в партере. Это обеспечивает гораздо более точный контроль при самообороне.
  ситуация, когда вы решили просто подчинить противника или нанести необратимую травму.

  Популярность дзюдо резко возросла после знаменитого конкурса, организованного токийской полицией в 1886 году, на котором команда Кодокан дзюдо победила самую известную школу джиу-джитсу того времени. К
  Чтобы помочь распространить информацию о своем новом искусстве по всему миру, профессор Кано отправил многих своих учеников по всему миру. Одними из самых влиятельных в современных боевых искусствах были Мицуё Маэда, Соисиро Сатаке,
  и Микиносуке
  Кавайси.

  Мицуё
  Маэда и Соисиро Сатаке сформировали второе поколение дзюдоистов Кодокан.Мицуё Маэда был одним из главных экспертов Кодокана (неадза). Маэда сначала тренировался в сумо
  будучи подростком, и после интереса, вызванного историями об успехе Кодокан Дзюдо на соревнованиях между Кодокан Дзюдо и Джиу-Джитсу, которые происходили в то время, он перешел из сумо
  в дзюдо. Маэда покинул Японию в 1904 году и посетил ряд стран, проводя демонстрации «джиу-до» и принимая вызовы борцов, боксеров, бойцов-саватов и других людей.
  другие мастера боевых искусств.Соисиро Сатаке (175 см и 80 кг) не имел себе равных в любительском сумо, но признал, что сам не мог сравниться с Маэдой в дзюдо. И Маэда, и Сатаке покинули Японию в
  время, когда дзюдо еще называлось «Кано-джиу-джитсу». Когда они прибыли в Бразилию в 1914 году, все газеты объявляли их искусство «джиу-джитсу», несмотря на то, что оба мужчины были дзюдоистами Кодокан.
  Сатаке стал основателем первой исторически зарегистрированной академии дзюдо в Бразилии в 1914 году. Сатаке и Маэда считаются пионерами дзюдо в Бразилии.В 1917 г. после демонстрации
  Маэда в Театре Да Пас, Карлос Грейси решил изучить дзюдо. Маэда принял Карлоса Грейси в качестве ученика дзюдо и в конце концов передал свои знания своим братьям, таким образом
  формирование бразильского джиу-джитсу.

  Кано-джиу-джитсу стало частью японской системы физического воспитания и начало распространять свою популярность по всему миру. Но только в 1925 году японцы
  само правительство официально постановило, что правильным названием боевого искусства, преподаваемого в японских государственных школах, должно быть «дзюдо», а не «джиу-джитсу» .Однако в Бразилии
  искусство еще называлось «джиу-джитсу».

  Микиносукэ
  Кавайси родился в Киото в 1899 году и переехал в Париж в 1936 году, где преподавал джиу-джитсу и дзюдо. Кавайси пришел к выводу, что просто перенесение японских методов обучения на Запад
  было неуместно. Он разработал интуитивный стиль обучения и порядковый номер техник, которые, по его мнению, были более подходящими для западной культуры. Это стало известно как Кавайси.
  Метод. Одно из изменений, которым он приписывают, — введение многоцветных поясов, свидетельствующих о продвижении в дзюдо.Это, казалось, прижилось во Франции, и был быстрый рост
  интерес к дзюдо. Его система дзюдо полностью описана в его книге «Мой метод дзюдо», написанной, когда он был 7-м даном, и опубликованной на английском языке в 1955 году. После Второй мировой войны и в течение 1950-х гг.
  Кодокан все больше и больше двигался в сторону дзюдо; запретить техники сиай и исключить их из программы Кодокан. Однако Кавайси продолжал обучать этим техникам.

  Кавайси считается человеком, наиболее ответственным за распространение дзюдо во Франции и большей части Европы.Тренеры Раймонд Сасиа в Париже, Франция и Жак Легран в Новом Орлеане,
  Луизиана была продуктом метода дзюдо и самообороны Кавайси, и, следовательно, все их ученики. Этот дух живет и сегодня в дзюдоисте.

  Дзюдо — это не просто искусство метания. Скорее, это полное боевое искусство с боевыми аспектами, которые охватывают мощные техники броска, обширные техники борьбы с землей,
  и ударные техники. Термин в поп-культуре « Judo Chop » на самом деле происходит от ударных приемов, распространенных в раннем джиу-джитсу.Применялись удары краем руки
  широко используется в джиу-джитсу, не только для нанесения изнурительных и, возможно, смертельных ударов, но и для ослабления противников и открытия их для замков, удушающих ударов и бросков.

  Тренировки дзюдо имеют множество форм для разных интересов. Некоторые студенты готовятся к соревнованиям, участвуя в спарринге и участвуя во многих доступных турнирах. Другие студенты изучают
  традиционное искусство и формы (ката) дзюдо. Другие ученики тренируются по традиционным аспектам самозащиты джиу-джитсу, а другие ученики играют в дзюдо для развлечения.Черные пояса ждут не только
  учиться, но учить всем этим аспектам.

  Дзюдоист использует имя Кано
  Джиу-джитсу для популяризации традиций и истории дзюдо, демонстрируя массам, что дзюдо — это джиу-джитсу.

  Дзюдоисты верят в сильные традиционные
  основы, но современная безопасная интерпретация правил соревнований, в которой нет различий между джиу-джитсу, борьбой, самбо, панкратионом и т. д. Определенные методы тренировок, названия и
  правила конкурса могут отличаться в зависимости от стиля и этнического происхождения; Японский, европейский, бразильский и др.Однако хорошая техника — это хорошая техника независимо от происхождения.

  Так и должно быть
  — Дзюдоай
  Воины

  Традиционные методы
  

  — Гокё-но-вадза (投 げ 技): традиционные техники метания

  — Нагэ-ваза (投 げ 技): бросание
  техники

  — Катамэ-ваза
  (固 め 技): техники борьбы

  — Атеми-ваза (当 て 身 技): удары по телу

  Традиционные Ката
  

  — Нагэ но Ката (投 の 形) — Формы метания
  — Катаме но Ката — Формы борьбы
  — Дзю но Ката — Формы мягкости
  — Кимэ но Ката — Формы решения
  — Гошин Дзюцу но Ката — Формы самости Защита
  — Джоши Гошин Хо — Женские формы самообороны
  — Ицуцу но Ката — Формы пяти
  — Кошики но
  Ката — Древние формы / формы древности
  — Сейрёку Дзэнё Кокумин Тайику — Физическое воспитание максимальной эффективности

  Дзюдзюцу — Черный пояс вики

  Дзюдзюцу — стиль японских боевых искусств

  Джиу-джитсу (также известное как джиу-джитсу или джиу-джитсу) — это японское боевое искусство, в котором основное внимание уделяется совместным блокировкам, захватам и броскам.Он пытается перенаправить или манипулировать силой атаки, чтобы победить атакующего.

  Этот древний японский стиль боевых искусств повлиял на развитие ряда «молодых» боевых искусств, таких как дзюдо и бразильское джиу-джитсу. Это также тесно связано с японским боевым искусством айкидзюдзитсу.

  Описание дзюдзюцу

  По данным Федерации джиу-джитсу Соединенных Штатов, «Джи-джитсу», что означает «Нежное искусство», представляет собой систему боя, в то время как меньший человек может победить человека большего физического роста.Термин «нежное искусство» никоим образом не подразумевает, что джиу-джитсу — это нежное, изящное искусство. Действительно, джиу-джитсу было основным методом рукопашного боя самураев и могло быть очень жестоким на поле боя. Термин «нежное искусство» на самом деле представляет собой описание принципов и приемов, лежащих в основе искусства. Более точный перевод «джиу-джитсу» был бы «путь гибкости». Маленький человек не может полагаться на грубую силу и силу, чтобы победить кого-то, кто больше и сильнее.Вместо этого меньший должен использовать силу и импульс противника, чтобы добавить к своей собственной технике, чтобы одержать победу в бою. Когда противник толкает, защитник тянет. Когда тянули, защитник давил. Это принцип «дзю-но ри», как его преподают в джиу-джитсу ».

  Дзюдзюцу концентрируется на следующих техниках:

  • Атеми Ваза — Ударные техники
  • Наге Ваза — Методы броска
  • Kensetsu Waza — Манипуляции с суставами
  • Шимэ Ваза — Удушение или удушающие техники
  • Катаме Ваза — Приемы борьбы
  • Укеми Ваза — Техника падения

  Видео техники дзю-дзюцу

  Список литературы

  1. Федерация джиу-джитсу США, Что такое джиу-джитсу?, Http: // www.usjjf.org/info/jujitsu.htm, добавлен — 30.06.13

  История и искусство дзю-дзюцу — Часть 1

  12 октября 2016 г.

  от админа
  Блог по джиу-джитсу
  0 комментариев

  Искусство джиу-дзюцу, также называемое джиу-джитсу, джиу-джитсу, тай-дзюцу, явара или явара-гэ, берет свое начало в феодальной Японии и основано на предпосылке, что мягкая техника побеждает трудно, используя силу противника. и / или движения.

  Дзю-дзюцу развивалось вместе с другими боевыми искусствами и воинскими дисциплинами, включая стрельбу из лука и фехтование, и, следовательно, было средством, позволяющим воину выжить против врага, вооруженного оружием и полной броней, даже после того, как он сам был разоружен.
  Об истории и развитии джиу-джитсу
  Первая признанная школа боевых искусств (Рю), которая обучала главным образом техникам дзю-дзюцу, была основана мастером Такенучи Хисамори в 1532 году. Такенучи Рю — это система боевых искусств, которая включала в себя различные виды тренировок, так как Например, вооруженная борьба, посох, меч, обнажение меча, глефа, железный веер, удерживающая веревка, а также приемы реанимации.

  Такенучи-рю обучался искусству захвата (когусоку), и, хотя оно отличалось от стиля, в том виде, в каком его преподают в настоящее время, его можно рассматривать как отправную точку современного искусства дзю-дзюцу.

  Искусство дзю-дзюцу развилось еще дальше с 17 века после того, как большое количество воинов-самураев больше не могло зарабатывать себе на жизнь войной, потому что в Японии начался период длительного социального восстановления, именуемый эпохой Эдо (1603 год). — 1868).Мечи и все другие виды оружия были запрещены для всех, кроме самураев, что означало, что школы боевых искусств, которые обучали навыкам и приемам рукопашного боя, стали преобладающими на протяжении всего этого периода времени.
  Чин Генпин, священник из Китая, иммигрировавший в Японию, был важным персонажем в продолжающемся развитии дзю-дзюцу. Он начал обучение ударам ногами вместе с ударными техниками в храме Кокусодзи в Эдо, где вместе с другими его учениками были три ронина (самурая без хозяина), а именно Фукуно Скироэмон, Ёсин Миура и Исогай.